了得網文化_雲鄉叢稿（鄧雲鄉集）

編輯推薦

民俗學家、文史大家鄧雲鄉不僅具有深厚的文史功底，而且學識淵博，興趣廣泛，其為文洋洋灑灑，有民風民俗的鉤沉，也有社會現像的探究，掌故信手撚來，行文猶如流水，讀來酣暢淋漓。

內容簡介

《鄧雲鄉集》十七種之一。
民俗學家、文史大家鄧雲鄉先生以其深厚的文史功底，或從宏觀研究民俗學與中國民俗，微觀考證酒與民俗、中國葬禮的演變等等，或是通過鉤沉近現代文人文事，如“《北平箋譜》史話”、“陳師曾藝事”等，探究眾說紛纭的歷史文化現像。

作者簡介

鄧雲鄉，學名鄧雲驤，室名水流雲在軒。一九二四年八月二十八日出生於山西靈丘東河南鎮鄧氏祖宅。一九三六年初隨父母遷居北京。一九四七年畢業於北京大學中文繫。做過中學教員、譯電員。一九四九年後在燃料工業部工作，一九五六年調入上海動力學校（上海電力學院前身），直至一九九三年退休。一九九九年二月九日因病逝世。一生著述頗豐，主要有《燕京鄉土記》、《紅樓風俗譚》、《水流雲在書話》等。

民俗文化
風俗、歷史、文化——民俗瑣談<人詞中之北京風俗——歐陽玄《漁家傲南詞》解說
酒與民俗
酒史三題——酒禮、酒政、酒榷
“紅令”與“金令”
紅樓茶事
“八旗”武事盛衰在《紅樓夢》中的反映
中國葬禮歷史演變
民俗學與中國民俗——宏觀當前中國民俗學研究
書人書事
蘇州“貴潘”四題
翁松禪《謝家橋詞》
俞曲園日記民俗文化

風俗、歷史、文化——民俗瑣談
<人詞中之北京風俗——歐陽玄《漁家傲南詞》解說

酒與民俗

酒史三題——酒禮、酒政、酒榷

“紅令”與“金令”

紅樓茶事

“八旗”武事盛衰在《紅樓夢》中的反映

中國葬禮歷史演變

民俗學與中國民俗——宏觀當前中國民俗學研究

書人書事

蘇州“貴潘”四題

翁松禪《謝家橋詞》

俞曲園日記

陸心源皕宋樓

陳師曾藝事

姚茫父與陳師曾

常熟纔子楊雲史

江亢虎其人

史學家柯昌泗

《舊都文物略》小記

讀《荷堂詩話》

《北平箋譜》史話——魯迅先生逝世五十年祭

夏、葉《文章講話》

民國筆記二題

科學、國學……？——世紀前期科學家

雜談

八股文與清代教育

《眉園日課》書後

抗戰時期後方物價簡介

上海舊時地價與房租

雍正《聖諭廣訓》

《中華活頁文選》

百年商務舊話

跨世紀的國際漢學會議

在線試讀

“紅令”與“金令”
“紅令”說的是《紅樓夢》酒令，“金令”說的是《金瓶梅》酒令。看過《紅樓夢》的人多，看過《金瓶梅》的人少。這樣《紅樓夢》中抄《金瓶梅》的酒令，就很少被人注意到。《紅樓夢》第六十二回對史湘雲描繪極生動，湘雲出的酒令兒也特別刁鑽。書中寫道：酒面兒要一句古文，一句舊詩，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時憲書上的話……寶玉先輸了，說不出，黛玉代他說道：落霞與孤鹜齊飛，風急江天過雁哀，卻是一隻折腳雁，叫得人九回腸，這是鴻雁來賓。句古文，是王勃《滕王閣序》中的話，第二句舊詩是杜甫《登高》名句。“風急江天過雁哀”，有的本子也作“風急天高猿嘯哀”。第三句骨牌名“折腳雁”，是骨牌花九，並排白點六點，加斜著白的三點，像征九月大雁，但是隻一條腿，另一條腿斷了。所以叫“折腳雁”。一句曲牌名是“九回腸”。時憲書就是歷書，後一句“鴻雁來賓”是歷書上的話。
黛玉替寶玉說完，接下來湘雲輸給寶琴，自己道：奔騰澎湃，江間破浪兼天湧，須要鐵索纜孤舟，既遇著一江風，不宜出行。湘雲說的句“奔騰澎湃”，是歐陽修《秋聲賦》的句子，原句是“忽奔騰而澎湃”，省了虛詞“忽”和“而”字。第二句舊詩是杜甫《秋興八首》中首的頸聯。“鐵索攬孤舟”是骨牌中的“幺蛾”牌，斜著三個白點，如鐵索，一頭一個紅點即孤舟。可連接曲牌名“一江風”，因“麼、孤、一”三者同一概念。“不宜出行”，又是歷書上的話，而且詞義聯貫，首尾組織很好，顯示了當時一般大家閨秀的文字水平和慧心。後來寫到史湘雲醉眠芍藥圃，這位小姐在醉夢中又說道：泉香酒冽……醉扶歸，宜會親友。這“泉香酒冽”，又是歐陽修《醉翁亭記》中的句子，下面的舊詩、骨牌各省略掉了，這描繪醉人醉語時，應是必然的。
《紅樓夢》中寫到酒令的地方很多，但人們特別愛看這一回中對於史湘雲的描寫，以及她所說的酒令，還有她說的“這鴨頭不是那丫頭，頭上哪有桂花油”等等，這些都是曹雪芹的神來之筆，是《紅樓夢》一書中絢麗的篇章。而且舊時聽俞平伯老師說，這是《紅樓夢》一書整個故事的分水嶺，過此之後，就盛極而衰了。但是所寫酒令，卻非曹雪芹的創作，而是取法於《金瓶梅》的。
《金瓶梅》中也有類似的詩令。第二十一回寫吳月娘行令道：“既要我行令，照依牌譜上飲酒，一個牌兒名，兩個骨牌，合《西廂》一句。”下面吳月娘、西門慶、李嬌兒、潘金蓮、李瓶兒、孫雪娥、孟玉樓依次說的是：擲個六娘子，醉楊妃、落了八珠環，遊絲兒抓住荼架。（吳）“不犯”。
虞美人，見楚漢爭鋒、傷了正馬軍，隻聽見耳邊金鼓連天震。（西門）果然是個“正馬軍”，喫了一杯。
水仙子，因二士入桃源，驚散了花開蝶滿枝。隻做了落紅滿地胭脂冷。（李嬌兒）“不遇”。
鮑老兒，臨老入花叢，壞了三綱五常，問他個非奸做賊拿。（潘金蓮）果然是個“三綱五常”，喫了一杯酒。“紅令”與“金令”

“紅令”說的是《紅樓夢》酒令，“金令”說的是《金瓶梅》酒令。看過《紅樓夢》的人多，看過《金瓶梅》的人少。這樣《紅樓夢》中抄《金瓶梅》的酒令，就很少被人注意到。《紅樓夢》第六十二回對史湘雲描繪極生動，湘雲出的酒令兒也特別刁鑽。書中寫道：酒面兒要一句古文，一句舊詩，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時憲書上的話……寶玉先輸了，說不出，黛玉代他說道：落霞與孤鹜齊飛，風急江天過雁哀，卻是一隻折腳雁，叫得人九回腸，這是鴻雁來賓。句古文，是王勃《滕王閣序》中的話，第二句舊詩是杜甫《登高》名句。“風急江天過雁哀”，有的本子也作“風急天高猿嘯哀”。第三句骨牌名“折腳雁”，是骨牌花九，並排白點六點，加斜著白的三點，像征九月大雁，但是隻一條腿，另一條腿斷了。所以叫“折腳雁”。一句曲牌名是“九回腸”。時憲書就是歷書，後一句“鴻雁來賓”是歷書上的話。

黛玉替寶玉說完，接下來湘雲輸給寶琴，自己道：奔騰澎湃，江間破浪兼天湧，須要鐵索纜孤舟，既遇著一江風，不宜出行。湘雲說的句“奔騰澎湃”，是歐陽修《秋聲賦》的句子，原句是“忽奔騰而澎湃”，省了虛詞“忽”和“而”字。第二句舊詩是杜甫《秋興八首》中首的頸聯。“鐵索攬孤舟”是骨牌中的“幺蛾”牌，斜著三個白點，如鐵索，一頭一個紅點即孤舟。可連接曲牌名“一江風”，因“麼、孤、一”三者同一概念。“不宜出行”，又是歷書上的話，而且詞義聯貫，首尾組織很好，顯示了當時一般大家閨秀的文字水平和慧心。後來寫到史湘雲醉眠芍藥圃，這位小姐在醉夢中又說道：泉香酒冽……醉扶歸，宜會親友。這“泉香酒冽”，又是歐陽修《醉翁亭記》中的句子，下面的舊詩、骨牌各省略掉了，這描繪醉人醉語時，應是必然的。

《紅樓夢》中寫到酒令的地方很多，但人們特別愛看這一回中對於史湘雲的描寫，以及她所說的酒令，還有她說的“這鴨頭不是那丫頭，頭上哪有桂花油”等等，這些都是曹雪芹的神來之筆，是《紅樓夢》一書中絢麗的篇章。而且舊時聽俞平伯老師說，這是《紅樓夢》一書整個故事的分水嶺，過此之後，就盛極而衰了。但是所寫酒令，卻非曹雪芹的創作，而是取法於《金瓶梅》的。

《金瓶梅》中也有類似的詩令。第二十一回寫吳月娘行令道：“既要我行令，照依牌譜上飲酒，一個牌兒名，兩個骨牌，合《西廂》一句。”下面吳月娘、西門慶、李嬌兒、潘金蓮、李瓶兒、孫雪娥、孟玉樓依次說的是：擲個六娘子，醉楊妃、落了八珠環，遊絲兒抓住荼架。（吳）“不犯”。

虞美人，見楚漢爭鋒、傷了正馬軍，隻聽見耳邊金鼓連天震。（西門）果然是個“正馬軍”，喫了一杯。

水仙子，因二士入桃源，驚散了花開蝶滿枝。隻做了落紅滿地胭脂冷。（李嬌兒）“不遇”。

鮑老兒，臨老入花叢，壞了三綱五常，問他個非奸做賊拿。（潘金蓮）果然是個“三綱五常”，喫了一杯酒。

端正好，搭梯望月，等到春分晝夜停，那時節隔牆兒險化做望夫山。（李瓶兒）“不遇”。

麻郎兒，見群鴉打鳳，絆住了折腳雁，好教我兩下裡做人難。（孫雪娥）“不遇”。

念奴嬌，醉扶定四紅沉，拖著錦裙襕。得多少春風夜月銷金帳。（孟玉樓）正擲個“四紅沉”。月娘滿令，叫小玉斟酒與你三娘喫……這是孟玉樓過生日家宴行的令，是“擲骰猜枚行令”，一邊擲骰子，一邊念詞，一邊看骰子轉著坐定後的點子，如兩枚骰子坐定後，與所說相同，便贏了，可喫酒，與預先喊的不同，便是“不遇”。這七個人所說酒令兒，比之於《紅樓夢》所說，就難懂的多。先說七個牌兒名：“六娘子”、“虞美人”、“水仙子”、“鮑老兒”、“端正好”、“麻郎兒”、“念奴嬌”，這都是唐以來教坊曲名，宋人詞明曲牌名，這裡說依照“牌譜”上飲酒，一個“牌兒名”，顯然不是曲牌名，而是“牌譜”上的“牌兒名”。這牌兒名具體都是什麼意思，比如吳月娘說的“六娘子”，這個牌譜是哪幾張配在一起？是兩張，還是三張，是什麼牌？如說“擲個六娘子”是喊口彩，兩枚骰子：一麼一五、一二一四、兩個三，都算“六娘子”，這是望文生義的理解方法。那麼西門慶說的“虞美人”，又指哪些牌？“傷了正馬軍”，是什麼意思？“果然是個‘正馬軍’，喫了一杯。”說明贏了，骰子擲的正好。但是兩枚骰子擲幾和幾，纔是正馬軍呢？也不知道。以下“水仙子”、“鮑老兒”、“端正好”、“麻郎兒”、“念奴嬌”，都是曲牌名，又都是骨牌兒名，但都是什麼牌搭配的，也不知道，這些牌名來源，有的知道，如“鮑老兒”，是宋代街頭傀儡戲的丑角兒，楊大年詩、《水滸傳》、《東京夢華錄》都寫到過，說是攜大銅鑼，想到骨牌，也可能是“麼五”，一頭紅麼，一頭花五，像個鑼一樣。“水仙子”是宋代西湖遊船名舞伎，像征骨牌幾點，就不知道。“麻郎兒”是大麻子，可能是骨牌“大五”。“念奴嬌”中“念奴”是天寶名稹《連昌宮詞》注。“虞美人”是唐教坊曲名，見《碧雞漫志》。在牌譜中都是什麼骨牌，就不知道了。

說了“牌兒名”，接著要說“兩個骨牌”，都用俏皮隱語說的，今天看了，也很難理解。如則“八珠環”，可以理解為“人牌”，八個紅點。“醉楊妃”是什麼呢？可能是“長三”，六點分兩行斜排。第二則“楚漢爭鋒”是什麼呢？是不是“二板”，兩頭一邊兩點，勢均力敵。或是“大五”，一邊五點，代表行伍軍隊。第三則“二士入桃源”，是“麼二”，一邊紅麼，一邊兩白點。“花開蝶滿枝”是“五六”，一邊五代表梅花，一邊六代表“蝶滿枝”，一句《西廂》“落紅滿地胭脂冷”，也連的起來，隻有“麼二”的麼是紅的，其他都是“落紅”，也就是落花了。第四則“臨老入花叢”，是“麼五”。麼是經工點，五是梅花狀白點。“三綱五常”是“花八”，一邊斜著三個白點，一邊五個梅花狀白點。兩枚骰子可擲出三和五，正好是“花八”。第五則“搭梯望月”是“幺蛾”，一邊斜著三個白點如梯子，一邊是一個紅點幺如月。“等到春分晝夜停”是“二板”。一邊兩個白點，十分均勻。春分節又在農歷二月。這則好，恰合李瓶兒身份故事。第六則“麻臉兒”應是點子多，都是白點。“群鴉打鳳”是幾呢？“大五”、“五六”……還是半白半紅的天牌呢？“折腳雁”同《紅樓夢》中說的一樣，應該是雜牌中的“花九”三六了。後第七則“醉扶定四紅沉”是雜牌中的“花七”，斜著三個白點，如醉人，一頭四個紅點，就是“四紅沉”了。結果孟玉樓果擲個“四紅沉”，即兩枚骰子都是“四點”。骰子六面，隻有麼和四是紅色，其他都是白色。古代骰子，除麼外，其他各點都是白色或黑色。自唐代天寶年間，四點也賜緋，點成紅色。看骰子材料而點色，如骨頭、像牙骰子，其他各點塗黑色。紅木、烏木骰子便塗白色。隻有麼和四的紅色不變。“拖著綿裙襕”，想來應該是“天牌”，紅點、白點各兩排，共十二點，是牙牌中點數多的牌。“地麼”則是一頭一個紅點，是點數少的。

對照二書，《紅》明顯有學《金》之跡。但《紅》是古文呀、詩呀，明顯是詩書人家的口氣，而《金》則全是小城市市井生意財主家口氣。“紅令”容易看，一看都知道，都理解。即使不懂處，也容易查，書上都有。而“金令”說的都是當時特定地域的市井隱語，就很難理解，又無書可查，所以解釋起來就沒有把握。但是很有想法，很有趣味，是民俗的好材料，就勉強解釋了一番，想來錯處還是很多的。見香港友人案頭一套印刷精美的《金瓶梅》，說是有校注。隨意翻到這些酒令，看不懂，想查查注解，原來注解一個也沒有。注的都是我都懂的，我不懂的都無注，好像故意賣關子，不禁啞然失笑了，便寫此小文比較之，甚望精通此道者賜教為感！

史學家柯昌泗

說到柯昌泗的名字，現在知道的人大概不多了，但他當年的確是一位飽學之士、歷史專家。臺靜農先生在《輔仁大學創校點滴》中說：史學世家柯昌泗先生在史學繫任“歷史地理”，這不是當時各大學普通開的課，因為研究這門學問的人太少的關繫。燕舲記聞浩博，天資極高，不僅精於“歷史地理”，於商周銅器亦有研究，拓片收藏也多。但此君喜歡作官，入輔大以前在山東作過道尹，後來又參加察哈爾省政府作教育廳長。柯昌泗先生字燕舲，臺先生此記十分簡明扼要，十分尊重、肯定其博學，卻又十分遺憾其官癮過大。真可說是春秋之筆了。

我和柯先生認識是在五十年前，當時他在日偽師範大學當史學教授，家住西城溝沿廣寧伯街西口路北高臺階大門中。我去過多次。先生對學生十分客氣，十分健談，一點架子也沒有。記得次見面說到我籍貫時，他馬上便說：“你們靈丘不錯，有兩通魏碑，在角山寺……”接著具體介紹了這兩通碑的情況，真可以說是如數家珍了。可惜我當時年幼無知，對於北魏歷史，金石碑帖知識太欠缺了，柯先生這一席話，幾乎是對牛彈琴了。直到後來我讀了《北史》、《魏書》，纔想到柯先生的淵博，真想再和先生談談，可是已晚了……真是無可奈何，而且柯先生不隻一次和我談到靈丘魏碑的事，直到四九年春天在天津中街重見時，老先生還又興奮地談起靈丘魏碑的事。

先生為什麼這樣津津樂道魏碑呢？這種金石家、史學家的學術愛好，一般人是難以理解的。不妨引一段柯先生寫給陳援庵先生的信，以想像這些前輩學人的學術友誼。函雲：援老函丈：舊都祗役，得謁門牆，私悰至慰。國慶後匆匆返任，未獲再為走辭，歉悵無似……前所遣打碑人已歸自雲岡，據言題字之石有四五處，皆在半岩，秋寒風勁，架拓難施。茲先將蠕蠕國《可敦造像記》一石拓竣，謹即驛呈清鋻。已囑此工馳往蔚州，椎拓遼金國書幢碣，拓成當再奉寄。惟聞此等幢碣有數十種之多，倘荷平市各大學圖書館鳩資佽助紙墨，俾得盡量多拓，必能補捃古、藝風所未賅者，前已略為視縷，伏乞長者賜以倡率為叩。專此順請道安惟照不莊。後學柯昌泗謹肅。十月十二日。輔大諸同仁乞便中代候。這是一九三六年柯任察哈爾省教育廳長時寫的信，信中所說代陳援庵先生派人去大同雲岡、蔚縣等地拓碑的事，當時察哈爾省會在張家口，離大同、蔚縣及我的家鄉靈丘等地都不遠，看來他在教育廳長任上，對這些地方古跡文物，是作了一番調查的。值得拓的北魏、遼、金碑碣經幢等物很多，有文獻學術價值，而且不少是前人所未見者。所以他寫信建議援庵先生倡導當時北平各大學出錢，把這些石刻都拓下來。因為拓這些古物有時是很費錢費勁的事，不少石刻都在偏僻的山中，訪求困難，即使訪到，有的摩岩石刻，或在峭壁上，或在石洞頂，幾丈高，需要搭架子纔能拓到，架子工、拓工都要專門手藝人。讀清人黃小松的《嵩洛訪碑記》，就知道這項工作是十分艱苦、費工費錢的。當時北平各大學，北大、清華、燕大等校，都經費充足，有力量辦這樣的事。所以他既為援庵先生拓了一些，又寄希望於援庵先生，希望大規模去拓。此信亦足以看出柯昌泗先生於做官之餘，對歷史金石學術興趣之濃厚了。可惜的是，他學問好，學術興趣極為深厚，在當時不少大學都當過教授，卻對著述十分懶，沒有著述流傳下來，真是遺憾了。至於臺先生說他“喜歡作官”，恐怕還另有原因，就是他家的開銷似乎很大，而且他有嗜好——當時對一些吸鴉片煙的老先生照例這樣稱呼——作教授當時，一般消費、養家、買書、請客、坐包月車等等，這些自然很富裕了。但如擺官譜、玩古董、擺煙燈，那恐怕就不夠了。近五十年前的淪陷時期，老先生還跑到徐州作秘書長，勝利前夕，又回到北京，後來到天津周家去作私人秘書。一位博學多聞的學者，歷史地理專家，在混亂的時代中，就這樣沒沒以終了。十多年前，有人托我整理孫墨佛的《書源》原稿，有一冊民國二十四年商務印書館印的序，共十篇，篇是先生父親柯鳳老的，後一篇是先生的。再有《陳垣往來書信集》，收有柯鳳老六封信，昌泗先生三封信。再有十年前陳兼於丈面告：《舊都文物略》中，民國二十六年北平市長秦德純的序言，是昌泗先生任秘書長時所擬，寫也是他寫的。我所見到的柯昌泗先生身後文字，隻有這點，比起他尊人柯鳳老史》，那真是不可同日而語了。柯鳳老二十年代初，寫給陳援庵先生信雲：遠庵仁兄先生左右：……小兒昌泗大學文科畢業，思覓一教席以維生計。左右學界宿望，乞為之噓枯。現屆放暑假，以後更易教員，敬希留意為荷。此請著安。弟柯劭忞拜。十六日。又一函雲：示悉。小兒繫文科大學畢業生，國文、經學、史學均能勉強勝任，乞費心埏埴為荷。日內即令其上謁，面聆教誨也。此復，即請遠庵仁兄大人著安。弟忞頓首，二十七日。從信中可見昌泗先生早到輔仁大學講“歷史地理”，是柯鳳老寫信向援庵先生介紹的。不過二信都無紀年，因而不知是哪一年的信。按援庵先生民二當選眾議員定居北京，民十年末任*次長，民十五年始任輔大副校長，柯鳳老自民三先任清史館代理館長，後任館長。這信自是在館長任上寫的。但哪一年卻不清楚。不過不是昌泗先生京師大學堂初畢業時的求職信，而是他作徐世昌大總統府秘書後賦閑時的求職信。因當年他愛吹噓他京師大學堂以優異成績畢業後，就到總統府做秘書的往事，談起來眉飛色舞，而對在輔仁教書的事卻很少提到，這總還是當年舊知識分子“學而優則仕”的餘毒在作祟吧。其尊人柯鳳老是徐世昌翰林同年，晚年關繫好，為徐主持的晚晴詩社社友，徐寫詩常常就正於柯。徐作大總統時，昌泗先生正畢業，老同年長子，又是飽學英纔，自然很快延攬入幕府了。昌泗先生對之有知遇之感，所以津津樂道，官癮亦從此始矣。

昌泗先生在舊時政界、教育界、學術界交遊甚廣，不少學人都佩服他的博學，卻又惋惜他沒有著作，瞿蛻之給徐一士《一士類稿》寫的序言中，還特別提到他說：以我所知，留滯諸友之中，膠西柯燕舲君，於正史、稗史各人物亦均能如數家珍，乃至金石、圖錄、載籍、流略、推步、占像、州郡、山川種種難於記憶之事皆羅於胸中。尤熟於歷代之特殊制度，凡是別人認為佶屈聱牙不能句讀的典章文物，都能疏通證明如指諸掌。與徐君可謂一時二妙，惟柯君不屑於著述為可惜耳。柯昌泗是柯劭忞長子，劭忞二子名柯昌濟，也是金石專家，在北京圖書館工作，名氣沒有昌泗先生大，但學問更專，與商承祚、容庚、唐蘭等位齊名，是羅振玉、王國維等古文字大師的繼承者。至於臺靜農先生說的“史學世家”，那自是指柯劭忞。柯劭忞，字鳳蓀，舊時學術界習慣稱柯鳳老，是近代北方極著名的史學家。山東膠縣人，七歲就會詠詩，有“燕子不來春已晚，空庭落盡紫丁香”之句，人目之為神童。光緒十二年進士，入翰林。光緒三十二年，赴日本考察學務。其所史》，成就極大，日本東京帝國大學授於博士學位。審查者是當時日本史學名宿東京帝大教授箭內亙博士。徐世昌作大總統，明令史》列為正史。辛亥後，清史館成立，柯繼趙爾巽為清史館館長。日本設東方文化事業總委員會，聘柯為委員長。直到民國二十二年纔去世，享壽八十四歲。在三十年代初，幾乎成為史學界的泰鬥了。

柯鳳老夫人是吳汝綸氏女兒。吳是桐城派古文的後繼承人，保定蓮池書院的山長，對北方學術影響甚大。其姪女吳芝瑛，是小萬柳堂主人廉南湖夫人，又是鋻湖女俠秋瑾至友，在本世紀初是有名的纔女，名氣甚大。柯老夫人名吳芝芳。柯鳳老小兒子名柯昌汶，娶的是曲阜衍聖公孔德成氏姐姐孔德懋女士，著有《孔府內宅軼事》一書，書中還提到結婚迎親時，柯鳳老因病不能去曲阜，由柯昌泗先生代替家長陪同幼弟來迎親的。這是整整六十年前的舊事了。當時昌泗先生正在輔仁任教，而柯鳳老也就是在這一年作古的。

按中華書局近日出版考古學專刊丙種第四號《語石語石異同評》一書，葉昌熾撰，柯昌泗評，是柯燕舲先生一部重要著作，足見先生學識功力。通識清樣後附記。雲鄉志。

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