了得網文化_陳萬雄集

編輯推薦

《陳萬雄集》由廣東人民出版社出版，是資深出版人、香港文化界名人陳萬雄先生的學術論著與書評隨筆合集。分別收錄筆者早年的學術研究作品，求學受教過程中的體會，在工作生活中與瀋從文、啟功、陳原等文化名家的交往經歷和感受，以及一些著名書評。

內容簡介

《陳萬雄集》為《東莞學人文叢》的一種。作者陳萬雄為香港著名出版人，主攻中國近代思想文化史研究。本書主要收入作者65歲前除專著外的有關學術文化的文章及書評等其他文章。全書分六個部分：包括論文，學術雜文，書評，散論，人物點評，師長回憶等。

作者簡介

陳萬雄，生於1948年，廣東東莞人。博士，香港著名出版人。1980年入職商務印書館（香港），現任聯合出版集團副董事長兼總裁、商務印書館（香港）董事總經理兼總編輯、商務印書館電子商貿控股有限公司副董事長兼行政總裁。曾出任中英文教出版事業協會主席、全國政協委員、中山大學嶺南（大學）學院董事會主席、嶺南（大學）學院（香港）校友會會長、香港藝術發展局委員、香港出版總會會長等公職。2003年榮膺第十五屆“香港印制大獎”之傑出成就大獎。2004年獲香港特別行政區政府委任為太平紳士。

部分論文從辛亥革命到五四運動
新文化運動前陳獨秀的政治活動和思想
革命家與啟蒙者的雙重身份——五四時期的安徽知識分子
一運動的發軔
二運動的指導力量
三啟蒙者的角色
四革命與啟蒙的結合
五四新文化的源流
《五四新文化的源流》序言
孫中山與五四知識分子
這一代人——新文化運動倡導力量分析
對五四新文化運動的思考
一五四新文化運動與新儒學的興起
二五四新文化運動的兩種精神部分論文從辛亥革命到五四運動

新文化運動前陳獨秀的政治活動和思想

革命家與啟蒙者的雙重身份——五四時期的安徽知識分子

一運動的發軔

二運動的指導力量

三啟蒙者的角色

四革命與啟蒙的結合

五四新文化的源流

《五四新文化的源流》序言

孫中山與五四知識分子

這一代人——新文化運動倡導力量分析

對五四新文化運動的思考

一五四新文化運動與新儒學的興起

二五四新文化運動的兩種精神

五四新文化的反思

從新儒家的勃興說起

一反思革命演出不同學派

二熊十力談民主與科學

三發現問題等待解決

吉野作造與五四運動

評本哲明許華滋編《五四運動的回顧》

晚清的白話報

李大釗與辛亥革命運動

革命派與清末民初的文學革新運動

一胡適白話觀念的溯源

二清末的白話文運動

三清末革命黨人小說戲曲的革新運動

四外國文學思潮和作品的譯介

百年慶典豈能忘懷斯人——趙聲與辛亥革命

第二部分學術雜文

談雨果《悲慘世界》早的中譯本

李大釗的一篇佚文

讀《茅盾回憶錄》筆記一則——關於陳獨秀的《中國拼音文字草案》

附錄

《日本新聞五四報道資料集成》介紹

親睹蘇曼殊的兩幅真跡畫

一《雪蝶倩影》

二《白馬投荒圖》

華商眼中的日本文明開化——《東洋風土竹枝詞》閱後感

一記載日本開國前後的變化

二《竹枝詞》的特色

三對東洋風俗少見多怪

四西風東漸變化急劇

五囿於識見坐失良機

跋馬一浮致丁輔之函——談熊十力與新儒學

臺靜農與晚年的陳獨秀——讀《臺靜農先生珍藏書札》(一)

跋章士釗《將軍嘆》——趙爾豐與近代政局

由章可的《人馬圖》說起

一關於章可

二近代名媛——母親吳弱男

三外祖父——清末四公子之一吳保初

四跨過厚厚大紅門的章含之

感受的歷史——《另一種童年的告別》代序

《商務印書館與近代知識文化的傳播》序

百年紀實與傳奇——讀《艽野塵夢》

一既奇且實娓娓動人

二作者是民初地方小軍閥

三評價不能簡單黑白二分

四可供了解西藏問題

第三部分書評

“岩波文庫”六十周年點滴談

近代革命知識分子的足音——讀《陳原散文》

從陳寅恪到何炳棣——由《仰望陳寅恪》與《讀史閱世六十年》兩書說起

一緣起

二蔡鴻生論述陳寅恪

三何炳棣史學

《黃河青山——黃仁宇回憶錄》——以苦難的生活經歷、以不屈的抗爭精神而鑄煉出生命史學

讀《新時代的歷史觀》

第四部分中國文明散論

馳騁於中國文明的時空——關於《中國地域文化大繫》的編輯構想

一多年的願望

二在挫折中形成的構想

三建構中國文化的新圖像

四時空組合的立體文化史的新構想

五讓歷史知識更動人

六十年磨半刃劍

蒙古高原與遊牧文明——《成吉思汗崛起的秘密》序

敦煌的時空

一歐亞古文明的互動腹地

二中國的區域文化的重鎮

附錄一敦煌所繫的中國文化大事

附錄二古今映照的敦煌與香港——跨越時空的緣分

中國歷史研究與教育的新圖像

一問題的引發與思考

二更新中國歷史的視野

(一) 大漢本位主義和中原王朝序列的歷史觀念

(二) 政治史導向的中國歷史教育

(三) 朝代興替的編排形成的循環歷史

(四) 封閉的國史觀

三中國文明史的新圖像

四歷史教育的新觀念

(一) 日新月異的歷史新知識

(二) 趨向圖像化的歷史教育

五《中國地域文化大繫》的出版意義

檢定不合格!——軍國主義陰魂與修改教科書

一右翼勢力的抬頭

二皇國史觀與權力相結合

三文部省強力介入統制教科書

四家永與文部省的官司

五 “教育敕語”的啟示

六戰爭肯定論的泛濫

七三島由紀夫——一心恢復天皇制

八江籐淳——另一個戰後史

九對事件的反省

儒學在近代中國和日本

第五部分讀人與讀世

照我思索可認識“人”——對瀋從文先生的片斷回憶

文物歷史世界的瀋從文——從人性的光輝出發

附錄一悼從文先生

附錄二《從文自傳》——自然之子

附錄三《從文口述——晚年的瀋從文》——代序

附錄四從《中國古代服飾研究》的出版說起

道不遠人——我認識的啟功先生

一我與啟功先生的結緣

二我想起啟老的一些事情

三作品豈僅為遊戲

附錄一啟功、牟潤孫、臺靜農三先生

附錄二啟功詩詞

附錄三雖古舊亦有可觀者焉

書緣世誼十五年——追憶陳從周先生

附錄一陳從周與《紹興石橋》

附錄二閑情而情不閑——陳從周教授的散文集

王力先生的三封信

我讀陳原

一百科全書式的知識分子

二始終不渝的理想主義者

三救亡與啟蒙：革命知識分子的典型

四今天的出版界，重讀陳原很有必要

附錄出版的啟蒙導師——敬悼陳原老

第六部分承教的感動

由一封信說起——追憶牟師潤孫先生

德昭師的為學與做人

一認真而富啟發性的教學

二博大而有光輝的史學研究

三嚴於律己，寬以待人

附錄王德昭師抗戰時期一些事跡

粹然一代學者的風範——敬悼嚴耕望師

變的是時代，不變的是精神——三十年的體驗

附錄一農圃齋主憶農圃道：格局小，氣像大——訪香港商務總編輯、歷史學家陳萬雄博士

附錄二農圃學記

附錄三農圃四年素描

《讀史觀世》序

從《名家談》說書緣

一與藝林結緣

二閑適的閱讀感覺

三名家的經典

四文章的精妙

幸有明月來相伴

成人與成纔——母親的角色

一當前兒童教育的一些反思

二母教：中國社會傳統的重要角色

三成功的母親，成功的經驗

四尾語

在線試讀

陳獨秀在中國近代史上地位的顯著，無疑是五四新文化運動和早期共產主義運動所造成的。但陳獨秀從事政治活動，為時實甚早，可遠溯至戊戌維新運動時期。至於在晚清革命運動中，他毋寧已是一個重要的人物。對他本省安徽的革命運動的催生、推動以至武裝革命力量的組織，尤其關繫重大。再就思想方面來說，其時也已見到他的思想傾向迥異時流，而與新文化運動時代他所揭櫫的理想有相承的條理。
陳獨秀(1879—1942)自早年以迄於《新青年》雜志創辦前，所受的教育略可劃分為兩個階段，而以1897年（光緒二十三年）參加南京鄉試為分界線。在前一階段，陳獨秀接受的乃傳統式的教育，在古典經籍方面有良好的基礎。1896年，陳獨秀時年17歲，即以首名考取了秀纔。但次年他應南京鄉試不售，自此就絕意科舉，開始接受新式的教育。在後一階段，他先後曾就讀於浙江杭州求是書院和江南陸師學堂；自1902至1915年，他四次東渡日本，其中三次都曾入學讀書，自1902至1915年，他四次東渡日本，其中三次都曾入學讀書，主要修習西方文化、藝術和語言的課程。陳獨秀早年受教育的歷程，正代表和深刻反映了19、20世紀之交，在近代中國，一輩由舊到新、由傳統過渡向近代的新知識青年的蛻變歷程。
在辦《新青年》雜志以前，陳獨秀的新舊學問都有相當的根底。他“早歲讀書有聲” ，1897年，纔18歲已著有《揚子江形勢論略》一書；1902年又有《小學萬國地理新編》二卷出版。由此可見他的早慧。對有清一代學術的重鎮“漢學”，陳獨秀也有相當的造詣，在文字音韻方面尤其見長，頗有撰述。他也曾用心於釋典。在外國學問方面，陳獨秀諳英、法、日三種語言，由其日後的著作看來，應以英語為擅長。他頗傾心於西方的文化藝術，尤其愛好18、19世紀歐洲的學術思想和文學。晚清知識分子，特別是留學生，“偏重實用，十九學法政，其次是理工，對於文學都很輕視”。其中能及早措意於西方文學藝術的，陳獨秀、蘇曼殊、周樹人和周作人兄弟等，應算是先驅。胡適曾說過，近代中國，“把法國文學各種主義詳細地介紹入中國，陳先生（獨秀）算是早的一個，以後引起大家對各種主義的許多討論”。胡氏所說，雖是指《新青年》時代而言，其實前，陳獨秀已有文字著作，率先將歐洲的文學理論和思潮向國人作有繫統的介紹。陳獨秀在這方面的知識準備，自然是他稍後能致力於新文學運動的先決條件之一。
總的來說，陳獨秀早年，無論中西學問，都以文學方面較為優長。在辦《青年雜志》得享盛名前，他的學養也早已受同儕友朋的推。早享大名而以文章自詡的劉師培、章士釗以及王旡生等人，對他便極是推許，說他“弱冠工屬文”“學識優長”。章士釗甚至稱譽他“文學有賈生不及之嘆”。

二
陳獨秀在中國近代史上地位的顯著，無疑是五四新文化運動和早期共產主義運動所造成的。但陳獨秀從事政治活動，為時實甚早，可遠溯至戊戌維新運動時期。至於在晚清革命運動中，他毋寧已是一個重要的人物。對他本省安徽的革命運動的催生、推動以至武裝革命力量的組織，尤其關繫重大。再就思想方面來說，其時也已見到他的思想傾向迥異時流，而與新文化運動時代他所揭櫫的理想有相承的條理。

陳獨秀(1879—1942)自早年以迄於《新青年》雜志創辦前，所受的教育略可劃分為兩個階段，而以1897年（光緒二十三年）參加南京鄉試為分界線。在前一階段，陳獨秀接受的乃傳統式的教育，在古典經籍方面有良好的基礎。1896年，陳獨秀時年17歲，即以首名考取了秀纔。但次年他應南京鄉試不售，自此就絕意科舉，開始接受新式的教育。在後一階段，他先後曾就讀於浙江杭州求是書院和江南陸師學堂；自1902至1915年，他四次東渡日本，其中三次都曾入學讀書，自1902至1915年，他四次東渡日本，其中三次都曾入學讀書，主要修習西方文化、藝術和語言的課程。陳獨秀早年受教育的歷程，正代表和深刻反映了19、20世紀之交，在近代中國，一輩由舊到新、由傳統過渡向近代的新知識青年的蛻變歷程。

在辦《新青年》雜志以前，陳獨秀的新舊學問都有相當的根底。他“早歲讀書有聲” ，1897年，纔18歲已著有《揚子江形勢論略》一書；1902年又有《小學萬國地理新編》二卷出版。由此可見他的早慧。對有清一代學術的重鎮“漢學”，陳獨秀也有相當的造詣，在文字音韻方面尤其見長，頗有撰述。他也曾用心於釋典。在外國學問方面，陳獨秀諳英、法、日三種語言，由其日後的著作看來，應以英語為擅長。他頗傾心於西方的文化藝術，尤其愛好18、19世紀歐洲的學術思想和文學。晚清知識分子，特別是留學生，“偏重實用，十九學法政，其次是理工，對於文學都很輕視”。其中能及早措意於西方文學藝術的，陳獨秀、蘇曼殊、周樹人和周作人兄弟等，應算是先驅。胡適曾說過，近代中國，“把法國文學各種主義詳細地介紹入中國，陳先生（獨秀）算是早的一個，以後引起大家對各種主義的許多討論”。胡氏所說，雖是指《新青年》時代而言，其實前，陳獨秀已有文字著作，率先將歐洲的文學理論和思潮向國人作有繫統的介紹。陳獨秀在這方面的知識準備，自然是他稍後能致力於新文學運動的先決條件之一。

總的來說，陳獨秀早年，無論中西學問，都以文學方面較為優長。在辦《青年雜志》得享盛名前，他的學養也早已受同儕友朋的推。早享大名而以文章自詡的劉師培、章士釗以及王旡生等人，對他便極是推許，說他“弱冠工屬文”“學識優長”。章士釗甚至稱譽他“文學有賈生不及之嘆”。

二

陳獨秀晚年自述其政治生涯，是“接二連三”地做了“康黨、亂黨、共產黨”。他之從事早期共產主義運動固為人所周知，但他從事“康黨”和“亂黨”的政治活動，則晦塞不彰,少為人知。

陳獨秀自言是“康黨”的真正含義，我們就不大知曉。倘若說由於康梁派推動了維新運動，對時方弱冠的陳獨秀產生了深刻的影響，自然是毋庸置疑的；其時陳的思想與康梁同調，也可肯定。陳獨秀在1898年參加南京鄉試所見的舊社會的腐朽現像，加以得“讀康先生及其徒梁任公之文章，始恍然於域外之政教學術，燦然可觀，茅塞頓開，覺昨非而今是”。這無疑是他一生的重要轉折點。思想遂由“選學妖孽轉變到康梁派”。至於見諸行動的，則“當舊派群起詈責康梁為離經叛道，名教罪人”時，他與一輩後生小子，“憤不能平，恆於廣座中為先生（康有為）辯護”，因而被鄉裡瞀儒，指為“康黨、為孔教罪人，側目遠之”。不過，陳獨秀謂自身曾是“康黨”，似尚不僅如是。有跡像顯示，他很早已與皖省維新人士相過從，跟李光炯、鄧藝蓀、江和汪宗沂（仲伊）諸人交情契洽；而與“維新巨子”汪孟鄒更自少是好友。惠泉：《記汪孟鄒先生》，《明報月刊》（香港）第七卷第二期，1972年2月號。他極早摒棄舉子業，轉讀新式學堂，1900年更撰著有啟牖民智、講求新學意味的《小學萬國地理新編》，都顯見他在思想上有了新的認識。

戊戌政變後，康梁派逃亡海外，從事保皇運動；另一方面，以孫中山為首的興中會革命運動，則經惠州起義的失敗，革命前途“黑暗無似，希望幾絕”。幸得在19、20世紀交替的前後幾年，一派年輕的新知識群脫穎而出，成為歷史舞臺的新生力量，趨向於排滿革命，為此後的革命運動開拓了新的形勢。而陳獨秀自始即是該知識群的活躍分子，他的政治活動亦與新形勢的發展，血肉相連。

組織學會，辦藏書樓等活動，是那期間進步的知識青年從事政治、社會運動所通常采取的方式。1902年，陳獨秀與皖省青年潘贊化、葛襄、何春臺等人，為了“傳播新知，牖啟民智”，曾集資購了一些圖書，在省垣創設了一所藏書樓。約略同時，趙聲在南京，孫毓筠、方剛、柏文蔚等人在皖省，都有類似的活動。陳獨秀與上述諸人交往密切。他們都是革命新形勢的開拓者。

至於陳獨秀明顯走向革命的途徑，是在1902年。這年，他始渡日本，隨即加入了留學生早結成的團體——勵志會。該會在陳獨秀加入時，已有穩健派和激烈派的分野，且漸由分歧而對立，極不相容。是年鼕，激烈派陳獨秀、秦毓鎏、張繼、鈕永建、蘇曼殊等二十餘人，遂自勵志會分出，另組成青年會。東京青年會的成立，是標志著晚清學界邁向革命的一個裡程碑。該會不唯是“日本留學界中革命團體之早者”，且明白揭櫫“以民族主義為宗旨，以破壞主義為目的”。其會員幾盡屬日後的重要革命黨人，也是此後兩年間，國內外革命運動的推動者和組織者。就陳獨秀來說，其中潘贊化、張繼、謝小石和蘇曼殊諸人，都是他稍後並肩共事的革命同志。1903年3月初，陳獨秀與鄒容、張繼等五人，強剪去駐東京留學生監督姚煜的辮發，因而釀成交涉大故，走避歸國。該事件並非一突發的孤立事件，而應視為自1902至1903年始，國內外一連串學界風潮的一環。當年3月12日見陳獨秀已返抵上海，且與吳稚暉等愛國學社中人相往來。章士釗曾說：“辛亥革命前之革命思潮，就上海而言，應以光緒癸卯夏至甲辰秋(1903—1904)一時期為點。” 這種分析，倘若以當時學界風潮的風起雲湧以及反滿革命言論的普遍激烈而言，自是確當。不過這種形勢，何止上海一地為然，實則從日本留學界以至中國內地，莫不到處風潮迭起。至於直接觸發此學界風潮並使之迅速廣播的，無疑是1903年的拒俄運動。

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