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  • 文明的交彙
    該商品所屬分類:文化 ->
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    387-560
    【優惠價】
    242-350
    【作者】 周欣平 
    【所屬類別】 圖書  文化  文化評述 
    【出版社】商務印書館 
    【ISBN】9787100212885
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:大32開
    紙張:膠版紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787100212885
    作者:周欣平

    出版社:商務印書館
    出版時間:2022年12月 

        
        
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    編輯推薦

    在人類發展的歷史長河中,文明的衝突與交彙同時存在,但文明的交彙纔是不同文明能夠並存和延續的主旋律。本書作者試圖深入探討不同的文明,主要是東西方文明如何交流融合並成為人類世界繁榮與發展的基石。作者跨越東西方學術界,親身經歷了兩種文明的不同和相互影響,並且能夠利用大學圖書館的稀見的珍貴特藏來作為論述的起點和依據,使其觀點具有充分的說服力。極有特色的大量珍貴照片也為本書生色不少。

     
    內容簡介

    本書是作者多年來關於東西方文化和文明交流的思考的總結。作者認為,世界上有多種文明,其中區別、影響深遠的當屬東方文明和西方文明。多種文明各自發展並延續的過程中伴隨著文明的衝突與交彙。文明之間的衝突是短暫的,而交彙與融合則是永恆的。在人類發展的長河中,文明交彙的力量更為持久和強大。本書將從書籍文獻的流傳、作為文化傳播踐行者的學者和平民、數字時代的文化交流與延續三個方面深入展開對東西文明交彙這一宏大課題的探討。

    作者簡介

    周欣平,湖北武漢人。美國伊利諾伊大學香檳分校語言學博士和圖書館學及信息學碩士,曾任美國衣阿華大學、匹茲堡大學東亞圖書館館長,現任美國加州大學伯克利分校圖書館副館長兼東亞圖書館館長,主要從事文獻學、圖書情報學、語言學等研究。

    目錄
    自 序

    學術篇 東學西漸,百年書緣
    中美百年書緣
    東學西漸與海外中國學
    《西文漢學書目》
    漢字羅馬化在西方
    文明的印記
    嘉業堂珍本流散美國始末
    中國學術的話語權

    人物篇 文明交彙的行者 1957年甄選臺灣“中研院”院長風波—&mdash任的幾封信說起

    自 序


     


    學術篇   東學西漸,百年書緣


    中美百年書緣


    東學西漸與海外中國學


    《西文漢學書目》


    漢字羅馬化在西方


    文明的印記


    嘉業堂珍本流散美國始末


    中國學術的話語權


     


    人物篇   文明交彙的行者


    <任的學術生涯


    1957年甄選臺灣“中研院”院長風波—&mdash任的幾封信說起


    《文彙報》2016年6月17日任的訪談選錄


    傅蘭雅與時新小說——中國現代小說的起源


    方保羅與民國電影史料研究


    史海鉤沉——美國華人移民與致公堂檔案


     


    時代篇   數字時代文明的延續


    永恆的敦煌


    文明的數字傳承


    文史哲中的大數據


    網絡時代的學習


    文明交彙的基石——平文化


    兩個世界,三個故事


    “點起光亮”


     


    後記

    前言
    美國知名學者、政治學家塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)在20世紀90年代提出了“文明衝突論”,這個理論影響巨大。與這個理論對應的是“文明的交彙”。在人類歷史的長河中,文明之間的衝突與交彙一直都是並存的。文明之間的衝突是短暫的,而文明之間的交彙與融合則是永恆的。這也就是世界上不同文明能生存至今的原因。文明交彙大過文明衝突,也更為持久。文明之間的交彙造就了世界的進步與繁榮。
    什麼是文明的交彙呢?它涉及到思想、文化、學術傳統和人民之間的交流,終引起一種心靈和精神上的交融。世界上有多種不同的文明,但它們中區別,影響深遠的可能就是東西方文明,即以儒家思想為主導的東方文明和以歐美基督教思想體繫為主導的西方文明。這兩種文明在接觸時產生踫撞和火花,引發思想和文化方面的踫撞與融合。它們也彼此吸收對方的優秀思想和文化精髓。

    美國知名學者、政治學家塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)在20世紀90年代提出了“文明衝突論”,這個理論影響巨大。與這個理論對應的是“文明的交彙”。在人類歷史的長河中,文明之間的衝突與交彙一直都是並存的。文明之間的衝突是短暫的,而文明之間的交彙與融合則是永恆的。這也就是世界上不同文明能生存至今的原因。文明交彙大過文明衝突,也更為持久。文明之間的交彙造就了世界的進步與繁榮。


      什麼是文明的交彙呢?它涉及到思想、文化、學術傳統和人民之間的交流,終引起一種心靈和精神上的交融。世界上有多種不同的文明,但它們中區別,影響深遠的可能就是東西方文明,即以儒家思想為主導的東方文明和以歐美基督教思想體繫為主導的西方文明。這兩種文明在接觸時產生踫撞和火花,引發思想和文化方面的踫撞與融合。它們也彼此吸收對方的優秀思想和文化精髓。


      不同文明之間的交融比較容易通過思想文化的交流和書籍的傳播得以實現。人們通過書籍的傳播,向對方傳播自己的思想和文化。起初,當世界還處在較為落後的封閉狀態時,世界各大陸之間的跨洋交通極為不便,人們隻能通過閱讀書籍和聽演說來了解外面的世界,而任何文明中秀的那一部分往往會被記錄在存世的書籍之中的。於是,通過書籍,東西方慢慢開始了解對方的思想體繫和文化傳統。大航海的興起,使文明之間的交往在世界各地開展起來。居住在世界不同地方的人們開始了遷移,來自亞洲的移民在19世紀時在歐洲人之後進入北美地區,而大批的西方傳教士和旅行者也到了東方。這就使得原本屬於一個特定地區的文化向外擴散,把各種各樣的民族文化推向了世界各地,其中就包括中華文明向北美地區的擴散。這種文明之間的交彙是漸進式的、跨時代的,前後經歷了一百多年。透過交往,人們終達成了不同文明之間的理解和共處,相互包容,取長補短,彌補了地域和思想方面的差異,形成了今天不同文明體繫在北美地區生生不息,共存共榮的局面。


      文明的交彙不是一個簡單抽像的過程,而是一個具體的、素組成的聚合。在這本書中,我描述了不同層面上的這種循序漸進式的聚合,它跨越了文化、語言、時代、地域、傳統和心靈的障礙,從中華民族寶貴的精神財富——書籍在北美地區的流傳和存藏到東西方學者和文化人士孜孜不倦的探索,從東西方迥異的學術傳統到彼此的相互了解,從中美之間的文化踫撞到合作,從人類文明的數字延續到文明傳承和科學探索所承載的社會責任,這些問題在本書中都有涉及。本書還討論了一些學術問題,如東西學術研究方法比較、北美漢學研究的發展、北美地區重要的漢籍典藏以及北美漢學界的重要人物,等等。這些討論從不同的側面描述了東西方在過去一百多年裡的交往,涉及的有中國人,也有美國人,有著名的學者,也有一般平民。這是一個令人興奮的文明交融過程。由於21世紀的文明交彙與傳承將在數字化的環境中展開,我亦在本書的後一部分討論了數字時代文明的延續和文化遺產的傳承問題、數字敦煌、社會科學中大數據的使用、數字文獻的永久保存以及數字時代的學習等問題。


      本書共收入了本人撰寫的20篇論文,是一部旨在探討中西學術文化與文明融合交流的文集。它力求雅俗共賞,也希望能吸引更多有識之士對文化交流和文明交往予以關注與研究。不當之處,還祈望各路方家指正。


    2021年4月20日於灣區梅齋


     

    在線試讀
    <任祖籍江蘇常州,1892年出生於天津。他極具語言天賦,幼年在隨家人搬遷的過程中就學會了常州話、保定話、北京話等,對各地方言的差異非常敏感。1910任在清華庚款赴美留學考試中獲得了第二名的優異成績,9月進入康奈爾大學主修數學,同時學習哲學、語音學、物理學等課程,並自修法文等其他語言,尤其是戴維森教授的語音學課程,讓他大開眼界,增強了對語言學的興趣。1915年9任轉入哈佛大學研究生院攻讀哲學博士學位,同時繼續修習語言學課程。此任已經萌生了以語言學為主業的念頭,在1916年的日記裡他多次提到自己對語言學的興趣。1916年6月,他在給教科學史課程的薩頓教授的信中寫道:“我特別地喜歡學和說各種語言、方言,而且還對語音學做過大量研究”,可見他用力所在。


     任早年的學習經歷可以看到,他對語言學的興趣一開始就是在現代的學術環境中發展起來的,這與文字學、音韻學、訓詁學等傳統語文學的學者很不一樣。傳統學者主要以歷史文獻為研究對像任感興趣的始終是人們口頭說的活生生的漢語,現代的科學方法纔是研究這種活的語言的得力工具。除了語音學和語言學方面的訓任哲學、物理學等多方面的素養,也對他日後的語言學研究助力甚多。1918年完成博士論文任曾回到康奈爾大學教過一年的物理。《好玩兒的大師》一書中收錄了一張他在康奈爾大學當物理教師時的照片,照片裡他將電池正負極放在舌頭上來品嘗“電伏特”的滋味的情景,可見他勇於探索未知領域的科學精任當時就對聲學表現出濃厚的興味,這門新興的學問在他後來的語音學研究、方言調查及音樂創作等活動中都派上了用場。


      1920年7任回國到清華任教,並陪同羅素到各地講學,擔任羅素的翻譯。他把羅素的講演翻譯成當地聽眾聽得懂的方言,充分展現了他過人的語言能力。陪伴羅素的旅途任一路拍下各地景物,這些珍貴的旅行記錄都收錄在了《好玩兒的大師》裡,為我們留下那時中國社會生活的珍貴照片。這段任還與楊步偉結為終身伴侶,兩人也經常在家中說各地方言。1921年,趙氏夫婦回到美任在哈佛大學一邊教哲學和中文,一邊繼續進修語言學。到1925年回國擔任清華國學研究院教授的時任正式決定以中國語言學及語音學作為自己學術上的主攻方向。


      作為清華國學研究院的四大導師之任的指導範圍包括現代方言學、中國音韻學和普通語言學。1927年10月至12月,他在江浙一帶對吳語展開實地調查,他一邊進行著語言調研,一邊也用相機記錄下了祖國的大好山河和風土民情。這次調查的成果於次年以《現代吳語的研究》為題出版,這是中國部應用現代語言學方法對方言進行調查研究的著作。語言學家張世祿指出:“《現代吳語的研究》是現代漢語方言學正式誕生的標志。趙先生的實踐,奠定了漢語方言學發展的基礎”。


      1928任加入剛剛成立的史語所,主持語言組的工作。傅斯年在《歷史語言研究所工作之旨趣》中特別提出“漢語將來之大成全靠各種方言之研究&rdquo任在史語所的學術工作,主要圍繞方言調查展開。他先後到廣東、廣西、江蘇、安徽、江西、湖南、湖北等地進行方言調查,整理發表了一繫列成果。僅從《好玩兒的大師》一書中收錄的1935年江西方言調查的照片就可以看出,當時舟車之勞頓與工作之艱苦。在史語所工作期任還購置並運用的語言記錄和分析的儀器設備,極大地提高了方言調查的科學性與準確性。1934年,他將新的錄音設備次運用於安徽方言的調查中,當時拍攝的照片為我們記錄了他與助手工作時的情景。與此同任還創造了一套為調查漢語方言而設計的記錄、整理、歸納與分析方言調查材料的科學方法,他創制的《方音調查表格》,雖經過多次修訂,但至今仍在方言調查工作中使用。


      在後半生旅居美國期任的研究方向主要轉向漢語語法和普通語言學領域。1968年出版的《中國話的文法》被譽為結構主義語言學的扛鼎之作,在漢語語法學史上具有裡程碑的意義。同年出版的《語言與符號繫統》一書,則繫統闡述了語言學的各種基本理論問題,曾被翻譯成各種語言出版。這兩部著作進一步確任作為世界一流語言學家的地位。


      任長達半個多世紀的學術生涯,一個突出的特點便是現代科學方法的自覺運用。陳原先生特別指出:&ldq任先生作為20世紀一個偉大的人文學者,他非常敏感地接受了新的科學理論,並且很快將這些理論導入或應用到他所致力的語言學中”,這也是中國現代語言學的基本取向。美國語言學家瑪麗·哈斯也對科學與人任身上的有機融合贊譽有加:“據我所知,沒有別人能如此自如地投身於兩種文化——自然科學和人文科學,這兩種文化在20世紀中葉促成了人們生活和思想上的兩種截然不同的方式任在這兩個方面卻遊刃有餘並且富有創見”。在強調學科交叉融合的今任所指示的學術路徑尤其具有啟發意義。


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