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  • 璀璨中華:中國首批518項非物質文化遺產完全檔案(全三冊)
    該商品所屬分類:文化 ->
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    【優惠價】
    607-880
    【作者】 吉爾印像 編著 
    【所屬類別】 圖書  文化  文化評述 
    【出版社】金城出版社 
    【ISBN】9787802511187
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787802511187
    作者:吉爾印像編著

    出版社:金城出版社
    出版時間:2009年01月 

        
        
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    編輯推薦
    非物質文化遺產是各民族人民世代相承的、與生活密切相關的傳統文化的表現形式,是具有民族歷史積澱和廣泛代表性的民間文化藝術。它們沒有物質載體,沒有物質形態,它們存在於人們的口頭傳說和表述中,存在於不同的藝術表演中,存在於各種民俗、節慶、禮儀中,存在於傳統工藝技能的操作實踐中,是人類智慧與文明的結晶。
    本書根據公示名錄所劃分的十個門類,對**批國家非物質文化遺產名錄中的518項非物質文化遺產分別做了詳細的介紹,以期將其完整士也展現出來,讓更多人了解它,並加入到繼承和保護我們燦爛光輝的非物質文化遺產的隊伍中來。 
    內容簡介
    非物質文化遺產是中華民族燦爛光輝的寶貴財富。千百年來,世世代代的先輩們付出了無數心血智慧,如珊瑚築礁,層層疊加,始有今日。這是何等壯觀的文化寶藏,其任何一項都足以令人窮畢生精力而難窺盡全貌。
    本書根據公示名錄所劃分的十個門類,對批國家非物質文化遺產名錄中的518項非物質文化遺產分別做了詳細的介紹,以期將其完整士也展現出來,讓更多人了解它,並加入到繼承和保護我們燦爛光輝的非物質文化遺產的隊伍中來。
    中華文化燦若繁星,這518項非物質文化遺產正是其中耀眼的星辰。我們孜孜以求,隻為能將這星光擷取哪怕隻是萬千之一,奉到讀者的面前。任時光荏苒,歲月變遷,一起守護住這一片星空,讓它永遠璀璨多姿,萬古生輝。
    目錄
    章 民間文學
    苗族古歌
    布洛陀
    遮帕麻和遮咪麻
    牡帕密帕
    刻道
    白蛇傳傳說
    梁祝傳說
    孟姜女傳說
    董永傳說
    西施傳說
    濟公傳說
    滿族說部
    河西寶卷章 民間文學
    苗族古歌
    布洛陀
    遮帕麻和遮咪麻
    牡帕密帕
    刻道
    白蛇傳傳說
    梁祝傳說
    孟姜女傳說
    董永傳說
    西施傳說
    濟公傳說
    滿族說部
    河西寶卷
    耿村民間故事
    伍家溝民間故事
    下堡坪民間故事
    走馬鎮民間故事
    古漁雁民間故事
    喀左東蒙民間故事
    譚振山民間故事
    河間歌詩
    吳歌
    劉三姐歌謠
    四季生產調
    瑪納斯
    江格爾
    格薩(斯)爾
    阿詩瑪
    拉仁布與吉門索
    畬族小說歌
    青林寺謎語
    第二章 民間音樂
    左權開花調
    河曲民歌
    蒙古族長調民歌
    蒙古族呼麥
    當塗民歌
    巢湖民歌
    畬族民歌
    興國山歌
    興山民歌
    桑植民歌
    梅州客家山歌
    中山咸水歌
    崖州民歌
    儋州調聲
    石柱土家口羅兒調
    巴山背二歌
    傈僳族民歌
    紫陽民歌
    裕固族民歌
    花兒
    藏族拉伊
    聊齋俚曲
    靖州苗族歌鐾
    川江號子
    南溪號子
    木洞山歌
    川北薅草鑼鼓
    侗族大歌
    侗族琵琶歌
    哈尼族多聲部民歌
    彝族海菜腔
    那坡壯族民歌
    澧水船工號子
    古琴藝術
    蒙古族馬頭琴音樂
    蒙古族四胡音樂
    嗩吶藝術
    羌笛演奏及制作技藝
    遼寧鼓樂
    江南絲竹
    海州五大宮調
    嵊州吹打
    舟山鑼鼓
    十番音樂
    魯西南鼓吹樂
    板頭曲
    宜昌絲竹
    枝江民間吹打樂
    廣東音樂
    潮州音樂
    廣東漢樂
    吹打
    梁平癩子鑼鼓
    土家族打溜子
    河北鼓吹
    晉南威風鑼鼓
    絳州鼓樂
    上黨八音會
    冀中笙管樂
    銅鼓十二調
    西安鼓樂
    藍田普化水會音樂
    回族民間器樂
    文水鈲子
    智化寺京音樂
    五臺山佛樂
    干山寺廟音樂
    蘇州玄妙觀道教音樂
    武當山宮觀道樂
    新疆維吾爾木卡姆藝術
    南音
    泉州北管
    第三章 民間舞蹈
    京西太平鼓
    秧歌
    井陘拉花
    龍舞
    獅舞
    花鼓燈
    儺舞
    英歌
    高蹺
    永新盾牌舞
    翼城花鼓
    泉州拍胸舞
    安塞腰鼓
    洛川蹩鼓
    蘭州太平鼓
    餘杭滾燈
    土家族擺手舞
    土家族撒葉兒嗬
    弦子舞
    鍋莊舞
    熱巴舞
    日喀則扎什倫布寺羌姆
    苗族蘆笙舞
    朝鮮族農樂舞
    木鼓舞
    銅鼓舞
    傣族孔雀舞
    達斡爾族魯日格勒舞
    蒙古族安代舞
    湘西苗族鼓舞
    湘西土家族毛古斯舞
    黎族打柴舞
    卡斯達溫舞
    伯舞
    傈僳族阿尺木刮
    彝族葫蘆笙舞
    彝族煙盒舞
    基諾大鼓舞
    山南昌果卓舞
    土族於菟
    塔吉克族鷹舞
    第四章 雜技與競技
    吳橋雜技
    聊城雜技
    天橋中幡
    抖空竹
    維吾爾族達瓦孜
    寧德霍童線獅
    少林功夫
    武當武術
    回族重刀武術
    滄卅武術
    太極拳
    邢臺梅花拳
    沙河籐牌陣
    朝鮮族跳板、秋千
    達斡爾族傳統曲棍球競技
    蒙古族搏克
    蹴鞠
    第五章 傳統戲劇
    昆曲
    梨園戲
    莆仙戲
    潮劇
    弋陽腔
    青陽腔
    高腔
    新昌調腔
    寧海平調
    永安大腔戲
    黃梅戲
    商洛花鼓
    泗州戲
    柳琴戲
    歌仔戲
    采茶戲
    五音戲
    茂腔
    曲劇
    曲子戲
    秧歌戲
    道情戲
    哈哈腔
    二人臺
    白字戲
    花朝戲
    彩調
    燈戲
    花燈戲
    一勾勾
    藏戲
    山南門巴戲
    壯劇
    侗戲
    布依戲
    彝族撮泰吉
    傣劇
    目連戲
    鑼鼓雜戲
    儺戲
    安順地戲
    皮影戲
    木偶戲
    第六章 曲藝
    蘇州評彈
    揚州評話
    福州評話
    山東大鼓
    西河大鼓
    東北大鼓
    木板大鼓
    樂亭大鼓
    潞安大鼓
    大鼓
    膠東大鼓
    河洛大鼓
    溫州鼓詞
    陝北說書
    福州促藝
    南平南詞
    紹興平湖調
    蘭溪攤簧
    賢孝
    河南墜子
    山東琴書
    鑼鼓書
    紹興蓮花落
    蘭州鼓子
    揚州清曲
    錦歌
    常德絲弦
    榆林小曲
    天津時調
    新疆曲子
    龍舟說唱
    鼓盆歌
    漢川善書
    歌冊
    東北二人轉
    鳳陽花鼓
    答嘴鼓
    小熱昏
    山東快書
    烏力格爾
    達斡爾族烏欽
    赫哲族伊瑪堪
    鄂倫春族摩蘇昆
    傣族章哈
    哈薩克族阿依特斯
    布依族八音坐唱
    第七章 民間美術
    楊柳青木版年畫
    武強木版年畫
    桃花塢木版年畫
    漳州木版年畫
    楊家埠木版年畫
    高密撲灰年畫
    朱仙鎮木版年畫
    灘頭木版年畫
    佛山木版年畫
    梁平木版年畫
    綿竹木版年畫
    鳳翔木版年畫
    納西族東畫
    藏族唐卡
    衡水內畫
    剪紙
    顧繡
    蘇繡
    湘繡
    粵繡
    蜀繡
    苗繡
    水族馬尾繡
    土族盤繡
    挑花
    慶陽香包繡制
    像牙雕刻
    揚州玉雕
    岫岩玉雕
    阜新瑪瑙雕
    夜光杯雕
    金石篆刻
    青田石雕
    曲陽石雕
    壽山石雕
    惠安石雕
    微州三雕
    臨夏磚雕
    藏族格薩爾彩繪石刻
    潮州木雕
    寧波朱金漆木雕
    樂清黃楊木雕
    東陽木雕
    漳州木偶頭雕刻
    萍鄉湘東儺面具
    竹刻
    泥塑
    塔爾寺酥油花
    熱貢藝術
    燈彩
    嵊州竹編
    第八章 傳統手工技藝
    宜興紫砂陶制作技藝
    界首彩陶燒制技藝
    石灣陶塑技藝
    黎族原始制陶技藝
    傣族慢輪制陶技藝
    維吾爾族模制法土陶燒制技藝
    景德鎮手工制瓷藝
    耀州窯陶瓷燒制技藝
    龍泉青瓷燒制藝
    磁州窯燒制技藝
    德化瓷燒制藝
    澄城堯頭陶瓷燒制技藝
    南京雲錦木機妝花手工織造藝
    宋錦織造技藝
    蘇州緙絲織造技藝
    蜀錦織造技藝
    烏泥涇手工棉紡織技藝
    土家族織錦技藝
    黎族傳統紡染織繡技藝
    壯族織錦技藝
    藏族邦典、卡墊織造技藝
    加牙藏族織毯技藝
    維吾爾族花氈、印花布織染技藝
    南通藍印花布印染技藝
    苗族蠟染技藝
    白族扎染技藝
    香山幫傳統建築營技藝
    容家土樓營造技藝
    景德鎮傳統瓷窯作坊營造技藝
    侗族木構建築營造技藝
    苗寨弔腳樓營造技藝
    蘇州御窯金磚制作技藝
    苗族蘆笙制作技藝
    玉屏簫笛制作技藝
    陽城生鐵冶鑄技藝
    南京金箔鍛制技藝
    龍泉寶劍鍛制技藝
    張小泉剪刀鍛制技藝
    蕪湖鐵畫鍛制技藝
    苗族銀飾鍛制技藝
    赫哲族魚皮制作技藝
    瀏陽花炮制作技藝
    黎族鑽木取火技藝
    風箏制作技藝
    涼茶配制
    第九章 傳統醫藥
    中醫生命與疾病認知方法
    中醫診法
    中藥炮制技術
    中醫傳統制劑方法
    針灸
    中醫正骨療法
    同仁堂中醫藥文化
    胡慶餘堂中藥文化
    藏醫藥
    第十章 民俗
    春節
    清明節
    端午節
    七夕節
    中秋節
    重陽節
    京族哈節
    傣族潑水節
    錫伯族西遷節
    火把節
    景頗族目瑙縱歌
    黎族三月三節
    鄂倫春族古倫木沓節
    瑤族盤王節
    壯族螞(蟲另)節
    仫佬族依飯節
    毛南族肥套
    羌族瓦爾俄足節
    苗族鼓藏節
    水族端節
    布依族查白歌節
    苗族姊妹節
    獨龍族卡雀哇節
    怒族仙女節
    侗族薩瑪節
    仡佬毛龍節
    傈僳族刀杆節
    塔吉克族引水節和播種節
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    都江堰放水節
    雪頓節
    黃帝陵祭典
    炎帝陵祭典
    成吉思汗祭典
    祭孔大典
    媽祖祭典
    太吳伏羲粲典
    女媧祭典
    大禹祭典
    祭敖包
    白族繞三靈
    廠甸廟會
    熱貢六月會
    小欖菊花會
    瑤族耍歌堂
    壯族歌圩
    苗族繫列坡會群
    那達慕
    維吾爾刀郎麥西熱甫
    秦淮燈會
    秀山花燈
    全豐花燈
    泰山石敢當習俗
    民間社火
    鄂爾多斯婚
    土族婚禮
    撒拉族婚禮
    馬街書會
    胡集書會
    安國藥市
    壯族銅鼓習俗
    楹聯習俗
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    章 民間文學
    苗族古歌
    歷史悠久的苗族,民間文學形式也多種多樣,內容豐富多彩,具有濃厚的民族特色。在苗族民間文學中,流傳於“苗疆腹地”黔東南臺江縣和黃平縣等苗族聚居區的苗族古歌(也被稱為原始性史詩)占有重要的地位。世世代代,苗家人以不老的古歌傳承著歷史,歌唱著生活,演繹著他們生息繁衍的故事……
    苗族古歌是民間口傳文學,是苗族古老的文學作品,也是集苗族歷史、倫理、民俗、服飾、建築、氣候等為一體的百科全書,遠古時代先民們對天地形成、萬物起源、民族產生及其遷徙演變、部族之間的矛盾鬥爭等的認知與記憶,多留存其間。《打殺蜈蚣》、《則嘎老》、《居詩老》、《活路歌》等,是神話古歌的代表性作品,它們反映了古代生產勞動過程。《老人開天地》、《九十九個太陽和九十九個月亮》則是講述苗族歷史的古歌。
    由於苗族歷史上沒有文字,因此,苗族古歌的創作與傳承隻能靠歷代人們口口相傳,它主要流傳於苗族聚集地。1979年貴州人民出版社出版的根據民間搜集所得資料整理而成的《苗族古歌》,由四組共13首神話敘事詩組成,總計8000多行。其中組關於開天闢地內容的古歌,包括《開天闢地》、《運金運銀》、《打柱撐天》、《鑄造日月》四首,講述30多位帶有神性的巨人和巨獸共同創造世間萬物的故事;第二組關於人類起源內容的古歌,包括《楓香樹種》、《犁東耙西》、《栽楓香樹》、《砍楓香樹》四首,講述了苗族的始祖本是古老楓樹的故事;第三組關於洪水遺民內容的古歌,包括《洪水滔天》、《兄妹結婚》兩首,講述了洪水過後人類再造的故事;第四組關於苗族歷史性遷徙的古歌隻有一首,即《跋山涉水》,講述的是苗族先民在巨人神的幫助下度過遷徙中難關的故事。這部神話敘事詩通過豐富奇妙的想像,生動地反映了苗族先民對天地萬物及人類起源的解釋和他們艱苦奮鬥開創人類歷史的功績。
    苗族古歌有曲調、可吟唱,在演唱上采取“押調”(即以聲母相諧)的形式,每句五言,輪回問答體,也有的地方隻興吟誦。它們一般在節日、婚喪嫁娶、祭祀活動及其他聚會場合誦唱,演唱者多為理老、巫師、歌師等,通常以比賽的形式進行,可以幾天幾夜地連續表演。古歌民族氣息濃烈,藝術感染力極強。
    苗族古歌以史詩般的畫面,極富想像力的語言,藝術地再現了苗族文化在先民的創造中萌發,又隨其對自然的改造、利用而進步發展,在部族戰爭中轉折,又在其後大規模、長時期的遷徙流動中分化融合,與其他各民族的交往以及開拓邊疆創造出新的生存環境和發展苗族傳統文化的歷程。值得敬佩的是,古歌中還表現出了苗族萬物有靈、生命神聖、眾生平等、人與自然共存共榮的哲學思想。古歌不僅具有極高的藝術審美價值,而且為研究苗族的歷史、習俗等提供了重要的依據。章 民間文學
    苗族古歌
    歷史悠久的苗族,民間文學形式也多種多樣,內容豐富多彩,具有濃厚的民族特色。在苗族民間文學中,流傳於“苗疆腹地”黔東南臺江縣和黃平縣等苗族聚居區的苗族古歌(也被稱為原始性史詩)占有重要的地位。世世代代,苗家人以不老的古歌傳承著歷史,歌唱著生活,演繹著他們生息繁衍的故事……
    苗族古歌是民間口傳文學,是苗族古老的文學作品,也是集苗族歷史、倫理、民俗、服飾、建築、氣候等為一體的百科全書,遠古時代先民們對天地形成、萬物起源、民族產生及其遷徙演變、部族之間的矛盾鬥爭等的認知與記憶,多留存其間。《打殺蜈蚣》、《則嘎老》、《居詩老》、《活路歌》等,是神話古歌的代表性作品,它們反映了古代生產勞動過程。《老人開天地》、《九十九個太陽和九十九個月亮》則是講述苗族歷史的古歌。
    由於苗族歷史上沒有文字,因此,苗族古歌的創作與傳承隻能靠歷代人們口口相傳,它主要流傳於苗族聚集地。1979年貴州人民出版社出版的根據民間搜集所得資料整理而成的《苗族古歌》,由四組共13首神話敘事詩組成,總計8000多行。其中組關於開天闢地內容的古歌,包括《開天闢地》、《運金運銀》、《打柱撐天》、《鑄造日月》四首,講述30多位帶有神性的巨人和巨獸共同創造世間萬物的故事;第二組關於人類起源內容的古歌,包括《楓香樹種》、《犁東耙西》、《栽楓香樹》、《砍楓香樹》四首,講述了苗族的始祖本是古老楓樹的故事;第三組關於洪水遺民內容的古歌,包括《洪水滔天》、《兄妹結婚》兩首,講述了洪水過後人類再造的故事;第四組關於苗族歷史性遷徙的古歌隻有一首,即《跋山涉水》,講述的是苗族先民在巨人神的幫助下度過遷徙中難關的故事。這部神話敘事詩通過豐富奇妙的想像,生動地反映了苗族先民對天地萬物及人類起源的解釋和他們艱苦奮鬥開創人類歷史的功績。
    苗族古歌有曲調、可吟唱,在演唱上采取“押調”(即以聲母相諧)的形式,每句五言,輪回問答體,也有的地方隻興吟誦。它們一般在節日、婚喪嫁娶、祭祀活動及其他聚會場合誦唱,演唱者多為理老、巫師、歌師等,通常以比賽的形式進行,可以幾天幾夜地連續表演。古歌民族氣息濃烈,藝術感染力極強。
    苗族古歌以史詩般的畫面,極富想像力的語言,藝術地再現了苗族文化在先民的創造中萌發,又隨其對自然的改造、利用而進步發展,在部族戰爭中轉折,又在其後大規模、長時期的遷徙流動中分化融合,與其他各民族的交往以及開拓邊疆創造出新的生存環境和發展苗族傳統文化的歷程。值得敬佩的是,古歌中還表現出了苗族萬物有靈、生命神聖、眾生平等、人與自然共存共榮的哲學思想。古歌不僅具有極高的藝術審美價值,而且為研究苗族的歷史、習俗等提供了重要的依據。
    幾類苗族古歌文化:以鼓社祭為代表的原始宗教文化,以祭祀祖先為主要目的的鼓社祭是苗族社會歷史中重大的集體祭祀活動;以服飾為代表的審美文化,苗族的各種類型服飾被民族學家譽為“歷史的記憶,支繫識別的線索,傳統紡織科學的載體,原始崇拜的展現”;以“姊妹節”、“龍舟節”為代表的節日文化,“姊妹節”反映了苗族社會形態變遷和苗族遷徙的歷史,而龍舟則有“舟楫起源的活化石”之稱;還有以林業為代表的科技文化,以梯田為代表的生態文化等。
    布洛陀
    “敬請布洛陀,敬請姆六甲,你們是王是仙,供奉坐中間;古時你們到先,創造天地和人間,人們永遠都紀念。”這是長篇敘事詩《布洛陀》中的詩句。《布洛陀》是壯族的一部古老而又內容豐富的創世史詩。
    布洛陀是壯語的譯音,指“山裡的頭人”、“山裡的老人”或“無事不知曉的老人”。布洛陀其人即為壯族傳說中的創世者,是壯族群眾崇奉的始祖神。在布洛陀神話傳說中,有關於開天闢地的神話,有對於人類來源和繁衍的神話,有反映人類生產、生活及其習俗的神話。史詩以詩的語言和形式,生動描述了布洛陀造天、造地、造太陽、造日月星辰、造火、造谷米、造牛等的“造化”過程,告訴人們天地日月的形成、人類的起源、各種農作物和牲畜的來歷,以及遠古時期人們的生活習俗等。史詩滿腔熱情地歌頌了布洛陀這個半神半人的祖先創造人類自然的偉大功績。歌頌布洛陀的創世功績,是布洛陀的子孫對始祖布洛陀豐功偉績的由衷贊頌。
    《布洛陀》主要流傳於紅水河流域中巴馬、鳳山、馬山以及右江流域的百色、田東等地。唱本多為師公和巫師所傳抄。在節日或喜慶時,由歌手或巫師來歌唱。青年男女對歌時也唱《布洛陀》。田陽縣民間歌手黃達佳是一位家族七代的壯族古歌手,他住在敢壯山腳下,雖說已經58歲了,但是長達10000多行的布洛陀古歌他卻能連續唱三天三夜,歌的內容是敘述布洛陀創世的詳細過程,堪稱布洛陀文化“活化石”。在他生活的村莊裡,男女老少都會唱這麼一兩段古歌。壯族文明就是在歌中起源,在歌中得以傳承的。
    根據已整理的版本,《布洛陀》全詩分為四個部分,長達萬行,共19章。例如部分是開頭歌,包括章禮貌、第二章回答歌、第三章石蛋歌;第二部分是創造歌,包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太陽、第七章造火、第八章造米、第九章造牛;第三部分是治理歌,包括第十章再造天地,第十一章姓氏等。《布洛陀》是壯族原生態文化的經典和百科全書,其文化內涵十分豐富,包括神話傳說文化、稻作文化、麼教文化、祭祀文化、歌圩文化、舞獅文化、民族民間體育文化等等。《布洛陀》有田州調、巴別調、古美調、唐皇調、師公調等各種歌調。
    《布洛陀》不但題材重大,內容豐富,而且藝術成就很高,它的結構宏偉而嚴謹、格調莊重而端麗、想像奇特而豐富、意境廣闊而深遠。它筆調浪漫、手法新穎、語言簡樸,堪稱史詩的傑作。《布洛陀》還是一筆極具價值的民族文化遺產,它對研究壯族及其先民的氏族部落時代以及後來發展歷史的社會結構、生產方式、生活模式、文化形態、宗教信仰、思想觀念及道德規範等都具有重要的歷史價值、文化價值和學術價值。
    農歷每年的二月十九是民間傳說的布洛陀生日,歷史上壯族群眾從這一天開始到農歷三月初九都會自發前往敢壯山,以唱山歌、舞獅、拋繡球等豐富多彩的文體活動紀念壯民族始祖布洛陀。並形成了廣西為盛大、為古老的歌圩。
    遮帕麻和麻咪麻
    寬闊的舞場上豎立起節日標志,頂部架設著一張弓箭,箭頭直指蒼天。阿昌族男女老少都穿上鮮艷奪目的民族盛裝,翻山越嶺,彙集到舞場,先由“活袍”在標志前焚香念誦古老的祭詞,殺一隻紅公雞用以祭祀遮帕麻和遮咪麻,然後大家入場跳阿露窩羅舞……這是阿昌族的人民在歡慶他們的節日“阿露窩羅節”,是祭祀天公“遮帕麻”和地母“遮咪麻”的一種古老宗教儀式。
    “阿露窩羅節”來源於阿昌族創世史詩《遮帕麻與遮咪麻》中美麗的傳說:開天闢地的天公“遮帕麻”和地母“遮咪麻”是阿昌族的創世始祖,遮帕麻編好了天,遮咪麻織好了地,他倆又共同創造了人類,並教會人類繁衍生息。從此,人類在美麗富饒的大地上生活著。
    這樣的日子不知過了多少年,突然有一天,暴風雨席卷大地,到處一片汪洋,人類陷入了苦難的深淵。遮帕麻連忙縫好了東、西、北三邊的天地,剩下南邊的天沒線縫補,南邊的人民還在受難,於是遮帕麻帶著神兵神將到拉涅旦造南天門擋雨去了,遮咪麻領著東、西、北三面的人們恢復了正常的生活。但是,剛脫離洪水深淵的人們,不久又遇到了更大的災難:掌握火與旱的臘訇之神降臨到了大地的中央,臘訇以制造災難、毀滅幸福為樂,他制造九個假太陽烤干了水塘,曬枯了花草樹葉。急忙趕回來的遮帕麻用法術戰勝了臘訇,又制作了一張巨大的弓和一支巨大的箭,射落了假太陽,人類又獲得了新生。
    為了防止天地間再出現妖魔破壞世界,遮帕麻和遮咪麻向人們祝福後飛上了天空,遮帕麻騎上月亮,遮咪麻騎上太陽。白天,遮咪麻俯瞰著大地,夜晚,遮帕麻巡視著天空,他們守護著人類的安寧。人們再次過上了幸福安康、風調雨順、富足美滿的好日子。阿昌人繁衍生息,人口越來越多,一代接一代,過著美好的生活。為了感謝遮帕麻和遮咪麻的創世之功及補天縫地、降魔降妖的大恩大德,每當一年的初春花開的時候,阿昌人都舞獅、舞像、舞雙龍,蹬著“窩羅”舉行祭祀活動。
    有2000行句子的創世史詩《遮帕麻和遮咪麻》,產生於阿昌族早期,是靠一代代“活袍”(經師)口耳相傳保留至今。《遮帕麻與遮咪麻》是一部了不起的偉大的創世史詩,這部史詩可以同世界上任何一部創世詩相媲美而絕不遜色。人們能從《遮帕麻與遮咪麻》中體會到早期人類的天真可愛,同時也會覺得《遮帕麻與遮咪麻》對世界起源的想像很有趣,更合理也更合乎人類早期生存奮鬥的實際。
    《遮帕麻與遮咪麻》氣勢恢弘,用奇特的想像、怪異的思維方式,描述了人類早期的生產生活狀態。如對山川日月的形成、對鹽的認識、對生態的認識、對正義的歌頌、對罪惡的詛咒等等,都有著獨到的解釋和見地。整部史詩充滿力量與智慧,為我們了解和研究一個民族的發展歷程提供了寶貴的信息,成了研究阿昌族古代文學、哲學、社會思想的重要資料。
    ……
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