前言

民居篇
東漢畫像磚《庭院》圖像研讀
巴蜀發現明代民居所產生的聯想
關於巴蜀明代民居
和清代民居的比較
鄉場、鄉鎮、場鎮、城鎮、城市
小結
成都民居文化散打
七品宅邸的素雅氣像
花樹繁茂繞宅生
蓉城深處輝煌木宅
城中隨意“鄉間”院
鮮見東山大瓦屋
走馬街上一商宅
風姿綽約小姐樓
“康居”有株銀杏樹
“友廬”來歷點滴
鄉情濃郁客家屋
石靈鄉間一碉樓
唐昌“廣居”東街梁
成都市井民居窗口
尋常百姓門
火巷牆中門
美人靠
凌空陋巷小姐樓
家家都有取景框
廂房作花廳
岸樹參差若有情
東城拐街府河邊
畫一般的屋面
府河邊上弔腳樓
東門橋頭“大雜院”
抵攏倒拐十字街
小巷深處窺大街
平街小樓剛適合
街口有墩“洋房子”
連排民居一“當頭”
充滿聯想的屋面
庭院廂房與門飾
灶君廟街灶君廟
門的藝術
假得“資格”樓中門
幽默的亭子門
自成樓廊為一統
素淨小宅百姓家
北門碼頭形一斑
店面同門
大樹蔭了河岸家
不知何國門
下廳內壁裝飾
三合院得水中趣
滿窗臨河一人家
西裝瓜皮帽門
裡坊無門之門
靜謐的屋面
落葉撒滿屋面
臨河小屋廊作門
再說北門老橋頭
川西民居辯說
四川明清鄉土客棧
石達開曾住過的新津縣花橋高升客棧
益合堂
大邑新場集股客棧
成都邱家祠堂
祠堂概說
祠堂建築
祠堂建築實例
邱家祠堂選址
邱家祠堂概況
峨眉塘房“陳始皇”近代民居
重慶碉樓類型演變
羌民居主室中心柱窺視

聚落篇
巴蜀聚落民俗探微
巴蜀地區無自然聚落現像範圍
從“百姓愛幺兒”民俗說起
巴蜀地區一些聚居現像
地緣、志緣、血緣關繫構架市街聚落
散居得以延續的綜合因素
回到研究的原點
神秘的成都古鎮
三峽場鎮環境與選址
成都城市“山”與軸線遐想
巴蜀場鎮聚落脈像
創造世界最大的羌族聚落群城市形態

發現散居·發現聚落
關於散居
關於聚落

後記

總 序
季富政先生於2019年5月18日離我們而去，我內心的悲痛至今猶存，不覺間他仙去已近4年。今日我抽空重讀季先生送給我的著作，他投身四川民居研究的火一般的熱情和痴迷讓我深深感動，他的形像又活生生地浮現在我的腦海中。
我是在1994年5月赴重慶、大足、閬中參加第五屆民居學術會時認識季富政先生的，並獲贈一本他編著的《四川小鎮民居精選》。由於我和季先生都熱衷於研究中國傳統民居，我們互贈著作，交流研究心得，成了好朋友。
2004年3月27日，我赴重慶參加博士生答辯，巧遇季富政先生，於是向他求賜他的大作《中國羌族建築》。很快，他寄來此書，讓我大飽眼福。我也將拙著寄給他，請他指正。
此後，季先生又寄來《三峽古典場鎮》《采風鄉土：巴蜀城鎮與民居續集》等多本著作，他在學術上的勤奮和多產讓我既贊嘆又敬佩。得知他為民居研究夜以繼日地忘我工作，我也為他的身體擔憂，勸他少熬夜。
季先生去世後，他的學生和家人整理他的著作，準備重新出版，並囑我為季先生的大作寫序。作為季先生的生前好友，我感到十分榮幸。我在重新拜讀他的全部著作後，對季先生數十年的辛勤勞動和結下的累累碩果有了更深刻的認識，了解了他在中國民族建築、尤其是包括巴蜀城鎮及其傳統民居在內的建築的學術研究上的卓著成果和在建築教育上的重要貢獻。

1. 季富政所著《中國羌族建築》填補了中國民族建築研究上的一項空白
季先生在2000年出版了《中國羌族建築》專著。這是我國建築學術界第一本研究中國羌族建築的著作，填補了中國羌族建築研究的空白。
這項研究自1988年開始，季先生花費了8年時間，其間他曾數十次深入羌寨。季先生的此項研究得到民居學術委員會李長傑教授的鼎力支持，也得到西南交通大學建築繫繫主任陳大乾教授的支持。陳主任親自到高山峽谷中考察羌族建築，季先生也帶建築繫的學生張若愚、李飛、任文躍、張欣、傅強、陳小峰、周登高、秦兵、翁梅青、王俊、蒲斌、張蓉、周亞非、趙東敏、關穎、楊凡、孫宇超、袁園等，參加了羌族建築的考察、測繪工作。因此，季先生作為羌族建築研究的領軍人物，經過8年的艱苦努力，研究了大量羌族的寨和建築的實例，獲取了十分豐富的第一手資料，並融彙歷史、民族、文化、風俗等各方面的研究，終於出版了《中國羌族建築》專著，取得了可喜可賀的成果。

2.季富政先生對巴蜀城鎮的研究有重要貢獻
2000年，季先生出版《巴蜀城鎮與民居》一書，羅哲文先生為之寫序，李先逵教授為之題寫書名。2007年季先生出版了《三峽古典場鎮》一書，陳志華先生為之寫序。2008年，季先生又出版了《采風鄉土：巴蜀城鎮與民居續集》。這三部力作均與巴蜀城鎮研究相關，共計156.8萬字。
季先生對巴蜀城鎮的研究是多方面、全方位的，歷史文化、地理、環境、商業、經濟、建築、景觀無不涉及。他的研究得到羅哲文先生和陳志華先生的肯定和贊許。季先生這些著作也成為後續巴蜀城鎮研究的重要參考文獻。

3.季富政先生對巴蜀民居建築的研究也作出了重要貢獻
早在1994年，季先生和莊裕光先生就出版了《四川小鎮民居精選》一書，書中有100多幅四川各地民居建築的寫生畫，引人入勝。在2000年出版的《巴蜀城鎮與民居》一書中，精選了各類民居20例，圖文並茂地進行講解分析。在2007年出版的《三峽古典場鎮》一書中，也有大量的場鎮民居實例。這些成果受到陳志華先生的充分肯定。在2008年出版的《采風鄉土：巴蜀城鎮與民居續集》中，分漢族民居和少數民族民居兩類加以分析闡述。
2011年季先生出版了四本書：《單線手繪民居》《巴蜀屋語》《蜀鄉舍蹤》《本來寬窄巷子》，把對各種民居的理解作了詳細分析。

2013年，季先生出版《四川民居龍門陣100例》，分為田園散居、街道民居、碉樓民居、名人故居、宅第莊園、羌族民居六種類型加以闡釋。
2017年交稿，2019年季先生去世後纔出版的《民居.聚落：西南地區鄉土建築文化》一書中，亦有大量篇幅闡述了他對巴蜀民居建築的獨到見解。

4.季富政先生作為建築教育家，培養了一批碩士生和本科生，使西南交通大學建築學院在民居研究和少數民族建築研究上取得突出成果
季先生自己帶的研究生共有30多名，其中有一半留在高校從事建築教育。他帶領參加傳統民居考察、測繪和研究的本科生有100多名。他使西南交通大學的建築教育形成民居研究和少數民族建築研究的重要特色。這是季先生對建築教育的重要貢獻。

5.季富政先生多纔多藝
季富政先生多纔多藝，不僅著有《季富政鄉土建築鋼筆畫》，還有《季富政水粉畫》《季富政水墨山水畫》等圖書出版。

以上綜述了季先生的多方面的成就和貢獻。他的著作的整理和出版，是建築學術界和建築教育界的一件大事。我作為季先生的生前好友，翹首以待其出版喜訊的早日傳來。

是為序。

吳慶洲
華南理工大學建築學院教授、博士生導師
亞熱帶建築科學國家重點實驗室學術委員
中國城市規劃學會歷史文化名城規劃學術委員會委員
2023年5月12日

漢代畫像磚、畫像石、石棺畫像、墓闕畫像、崖墓畫像在巴蜀地區留下了大量的物證，幾乎各縣都有，尤以東漢時期的畫像磚為甚。其中成都雙流縣（現為雙流區）牧馬山出土，謂之《庭院》或曰《莊園》的一幅畫像磚圖像被《中國建築史》等若干經典版本采用，並有大量文論來闡述。可見此圖在中國建築史上的突出地位，即凡論中國古代建築尤其住宅者，不涉此案，皆有不成文章之嫌。此圖究竟在中外相關著述中用了多少次，已無法統計。今選11 例具有代表性的著作以掂其分量（按出版時間順序排列，見參考文獻[ 1]—[ 11]）。
這些著作對於《庭院》圖像的見解大同小異、卓有見地，特征為：主體廳堂三開間，並構成前庭後院院落，而次要的雜屋、庫貯部分則形成另一功能區。
二者中有廊道分隔成一主一副兩部分，四周則有廊道圍合形成一方形庭院，謂之“庭院”或“莊園”等。
經長期觀察與圖像比較，筆者似覺尚有一些現像值得進一步探討，特絮述如下：
坐北朝南庭院格局
牧馬山《庭院》圖像中的空間格局組合劃分，是四川古代農村民居中的必然，還是偶然？為什麼要把核心居住主宅部分放在畫面的右上角（西北方），而把廚房放在左下角（東南方），從而形成對角格局？顯然，這不是偶然。《庭院》描繪之地是川西平原，屬亞熱帶濕潤季風氣候，鼕季主要受蒙古高原和阿留申低壓的影響，偏北方（東北方）吹來強勁干冷的鼕季風，勢力極強，而夏季為太平洋高壓和印度洋低壓所控，也吹來南方暖濕的夏季風，但相對微弱。我們審圖看畫而判，無論什麼方向，庭院左下角的東南方最宜設置廚房，優點為全宅其他角度、位置所不能取代，因為此位置是避開煙霾隨風流向對庭院干擾的最佳位置。煙霾產生的原因自然在廚灶一年到頭大量使用的燃料上。
四川盆地古代不產煤，居民廚用燃料多木柴、秸稈之類，往往濃煙滾滾、污染嚴重。此況直到當代都是棘手問題。一個庭院，如果廚灶之房處理不當，包括灶位在廚房內的位置，其煙霾將熏染全宅，而煙霾的流動受風向的影響最大。若要躲避鼕季東北風、夏季南風裹挾煙霾侵染全宅，最佳辦法便是把煙污染控制在全宅的東南一隅，使其不能進入庭院內其他地區，此論拿到當今農村檢驗，古今一致，必東南方設廚灶為最佳無疑。那麼，主宅廳堂與臥室最需靜肅者，便是以對角最遠的右上之西北角為最恰當。舍此，全宅任何位置難以成立。
綜上，反觀《庭院》整體朝向判斷，正是所謂坐北朝南之南北向，論據來自廚房位置的確定以及由此引起的科學認知上。
“易學在蜀”不僅在方位上闡明“以北為尊”的時空概念，漢代巴蜀更是中國天文學的中心，諸術泛用於陰陽二宅的實踐，包括方位四獸朱雀、玄武、青龍、白虎的應用。同時隨著經濟發展，文化也迅速躍升到一個高峰，巴蜀成為全國文化最發達的地區之一。像房屋方位朝向之類事，無論工匠、畫人，有可能本能地首先想到的就是方位。如畫像磚中還有街肆呈“十”字圖像者，顯然非南北與東西向交叉的街道不可，亦是方位感在漢代蜀中根深蒂固的寫照。
散居的力證
《庭院》描繪的是一戶農村散居的殷實人家，是川西平原人家的常態性居住場景。之所以稱為常態，核心意義在於它在歷史、社會、文化、藝術、建築等方面展現的典型性和普遍性，即文化人類學上的鄉土意義。具體而言，就是巴蜀民俗中“人大分家，別財異居”必然出現的三代同堂的居住空間及人文內涵。
所謂三代，即父母、夫妻、子女，他們同居一宅，在空間的設計和使用上，基本控制在三開間，也就是所謂“一”字形的格局之中，即中軸的明間和左右次間。這是中原最早的人倫空間原始劃分。四川牧馬山庭院正是承襲了此一空間原則，表現在4 柱3 間7 檁的抬梁結構主宅上。就此，我們按常理推測：如果開間以5 米左右寬、檁距以1 米左右計，進深不過7 米，也就和現代四川農村懸山式穿鬥木結構住宅差不多。於此安排三代同堂的“人大分家”民間輩分風俗居住組織，恰好得到基本滿足。此風一直延續至民國年間，比如朱德、盧德銘a 少年時就和祖父母同住在有隔斷的右次間前間。而鄧小平則出生在父母房的左次間。人再長大或外出或結婚成家，就必須分開，另立房子居住了，這就形成了最初的三開間散居。
為什麼到了有功能齊全的大庭院，甚至莊園的局面，其實質性的有臥室的主宅僅三開間而已？內涵在“人大分家”的人口控制分流上。所以《庭院》圖像中本該是廂房的位置纔變成了廊子，連接廊子的中部成為真正的過廊而不是臥室之類。作為僅一戶人家，臥室的分配和建造總是有說法和實際需要的。如果拆除圍合的廊子和非主宅部分，這完完全全就是裸居田野的一般農民散戶。
所以，《庭院》是用民俗和財富包裝得合情合理的漢代農村小康民居，當然不是對自然聚落中一戶的描繪，它缺乏有關聚落的任何空間信息。於此，唯有三開間纔是散居的普遍載體，而根在“人大分家”上。
當然，散居不唯三開間一類，仍有合院等多種類型。“一”字形仍可橫向發展，多至九開間，不過也隻是散居主宅開間多少的分布而已。關鍵問題還是在“人大分家”的民俗上，它代表了先進的生產力和生產關繫，自然會長盛不衰，因此其圖像意義成為洞窺世界的窗口，就不僅僅是建築學方面的意義了。
另外，要特別強調的是，牧馬山《庭院》圖像廚房的東南向位置，於房舍密集組團的聚落無效，其煙霾必然相互污染。恰此，又證明了巴蜀散居的事實存在。