目錄

序言  熊月之 

引言 

第一章 初識東瀛 
一、 中日建交與使東先驅 
二、 早期遊記中的日本 

第二章 中國近代的留日浪潮 
一、 甲午驚夢 
二、 最初的留日生 
三、 留日大潮的興起 
四、 留日運動的起落 

第三章 留日志士與虹口辛亥風雲 
一、 孫中山的秘密革命據點——宋氏老宅 
二、 鄒容、章太炎與《蘇報》案 
三、 秋瑾與《中國女報》 
四、 虹口革命大本營——中國公學 
五、 陳其美與其美路 

第四章 留日生與中國共產黨的創建 
一、 留日生與馬克思主義的早期傳播 
二、 新文化運動和五四運動的洗禮 
三、 向馬克思主義者轉變 
四、 留日生與中共建黨 
五、 建黨先驅的虹口足跡 

第五章 創造社、太陽社與虹口 
一、 創造社與創造社出版部 
二、 創造社留日諸將與虹口 
三、 北四川路革命文學的興起 

第六章 留日生與虹口左翼文化運動 
一、 革命文學論爭與左聯的誕生 
二、 留日生與虹口左翼文藝 
三、 虹口左翼文人的活動場域 

參考文獻 

後記 

序 言
熊月之

一部中國近代留學史，大半部與上海有關。近現代中國的留學生無論是留學歐洲，還是美國、日本、蘇俄，大多數從上海出發。無論是出國學習自然科學、人文社會科學還是工程技術、管理科學，歸國後很多留在上海發展。上海成為與留學文化高度關聯的城市。近代上海虹口，為上海國際客運碼頭集中地、外國領事館相對集中地，也是很多留學生歸國的創業園，因此成為上海各城區中與留學文化關聯度很高的地區。從留學與城市關繫的角度，剖析近代上海特別是虹口的文化底蘊，對於解讀上海的城市精神、城市品格，具有特別的價值。

見賢思齊是人類文明演進的積極因素。留學是見賢思齊的有效路徑，是不同文化之間進行交流的普遍現像，無論在東方西方，均歷史悠久，內涵豐富。古希臘時期，巴爾干半島的雅典學院，就以其燦爛的文化，吸引了鄰近的亞平寧半島與小亞細亞半島的青年學子前來留學。那以後，古羅馬時期、中世紀時期與文藝復興時期，留學一直是歐洲普遍現像，亞歷山大、君士坦丁堡、羅馬、巴黎等城市，都曾是重要的留學目的地。在東亞，魏晉以後、中唐以前，因佛教東傳，中國西行印度求法的僧人，絡繹不絕，至少有190人，東晉法顯與唐代玄奘是其中翹楚。隋唐時期，日本學生多次隨遣唐使來到中國，留在中國，學習中國文化與佛學，有的歷時達二三十時期延續了這一傳統。到了近代，隨著全球化速度持續提升，留學運動以更大的規模、更高的頻率在全世界範圍內展開，日益成為國際文化交流的常態，但若論規模之宏大、人數之眾多、地域之廣泛、影響之深遠，則以中國為最。
近代中國留學以目的地而論，可分美國、日本、蘇俄與歐洲國家。以路徑而論，可分政府主導與民間主導兩大類，政府主導包括官派公費、庚款留學等；民間主導包括私人自費、教會資助、企業或富者資助、黨派組織、勤工儉學等。以時段而論，可分洋務運動時期、清末時期、民國初期與五四運動以後。
……
近代從外國留學歸來的知識分子，無論是自然科學、人文社會科學，還是工程技術、管理科學，相當部分選擇定居上海，在上海謀求發展。
我們無法確知，究竟有多少留學生回國以後，留在上海發展他們的事業，但可以斷言的是，這個數量一定相當可觀，比例一定很高。
……
留學生來源地很多，但那麼多人最後選擇上海作為其居留地與事業發展地，是上海城市對於留學人纔拉力綜合作用的結果。
上海在開埠以後，發展很快，外貿方面在1853年以後就超過了廣州，成為全國外貿中心。1919年，中國排在前十名的城市依次是：上海、廣州、天津、北京、杭州、福州、蘇州、重慶、香港、成都。其時，上海城市人口245萬人，比第2名廣州（160萬人）多85萬，比第3名天津（90萬人）多155萬，是第4名北京（85萬人）的將近三倍。1935年，上海已是遠東第一大城市、世界第五大城市。1947年，上海人口430萬人，排在後面的依次為：天津（171萬人）、北京（163萬人）、廣州（140.3萬人）、瀋陽（112.1萬人）、南京（108.5萬人）、重慶（100萬人）。上海人口是排在第二位天津的2.5倍，是當時首都南京的4倍。民國時期，上海是全國多功能經濟中心（貿易、金融、工業、商業、旅遊、郵電等）、多領域文化中心（教育、科學、文學、藝術、新聞、出版等），也是中國與外國文化交流的樞紐。如此巨大的經濟與文化體量，現代化方面的領先程度，使得上海對於從外國歸來的留學人纔吸引力巨大。誠如自法國留學歸來的、曾翻譯都德《娜拉女郎》和司湯達《紅與黑》的四川人羅玉君所說：“當年離開巴黎時我就想，隻要這個世界上有地方放下我的書桌，有地方出版我的譯著，有年長的年輕的讀者喜歡我的書，珍藏我的書，那地方就是我眷戀的……正因為如此，巴黎留不住我，歐洲留不住我，四川太凋敝也留不住我，留住我的恰恰是上海。”
對於留學生集聚上海的情況，留美歸來的梁實秋，在述及民國時期上海文化人纔時曾寫道：“同時有一批批的留學生自海外歸來。那時候留學生在海外受幾年洋罪之後很少有不回來的，很少人在外國久長居留作學術研究，也很少人耽於物質享受而流連忘返。潘光旦、劉英士、張禹九等都在這時候卜居滬濱。”難計其數的留學生在學得現代知識以後，返櫂還鄉，報效祖國，放眼望去，既能發揮所學知識，盡其所學，又能過上與留洋時相差無多的物質生活與精神生活，大概上海最為理想。
虹口是近代上海留學文化極為繁盛的區域。虹口區領導一向高度重視發掘、研究近代上海留學文化，特組織相關學者編寫了這套叢書。叢書按留學目的地，分為赴美、赴日、赴歐與赴蘇四卷。撰稿人何方昱、翟海濤、嚴斌林與楊雄威，都是對相關課題素有研究的專業學者。披覽叢書，盡管各卷所涉國度不同，時代有異，相關留學生所學科目各有千秋，學生結構各具特色，但叢書有以下4個共同的特點：狀其概貌，完整概括各卷研究對像的總體形態，包括時代特點、留學規模與社會影響；述其歷程，清晰敘述留學各地的醞釀、起步、鼎盛與終止的演變過程，以及相關階段的特征；析其特質，論述各地留學學生結構、所學內容、留學成就等特點，解釋何以如此的社會根源；聚焦上海，突出虹口，不是泛論整個近代中國留學，而是在交代清楚面上概況以後，集中討論與上海城市特別是與虹口的關聯。
如果將四卷合在一起，我們可以清楚地看出，留學美、歐、日與蘇俄，都與上海特別是虹口有重要的關聯，但各有各的關聯，其關聯的因素並不完全相同，其影響也各有不同。
如果將宋耀如（留美）、嚴復（留歐）、魯迅（留日）、柯慶施（留蘇）比較一下，就可以發現他們留學的實踐，與上海的關聯便很不相同。宋屬民間留學，嚴是官派，魯迅是考取官費，柯是組織選送。宋、嚴並不是從上海出發的，但他們歸國以後，都與上海城市發生了重要關聯。這種關聯，有的看上去是自我選擇的結果，如魯迅定居在虹口；有的則明顯不是，如宋定居上海，是教會安排的；嚴在1900年以後自天津移居上海，屬形勢所迫；柯來上海做市領導，則完全是組織安排。當然，即使看上去是自我選擇，深究起來，也還是整個社會發展大勢與城市特點在起作用。魯迅定居上海以前，也曾居留過好幾個城市，最後，他沒有選擇北京、廣州或廈門，而是選擇上海，這顯然是上海特有的城市品格正好與他的需求相匹配。他之所以選擇定居虹口，而不是靜安寺、法租界或其他地段，也有他自己的考量，其背後仍然與上海不同區域的特點有關。
對於關聯的影響，可以想像的空間更大。如果我們深問一下，假如當年宋耀如沒有留學美國，沒有定居上海，那後果會怎樣？後果有無數種可能，其中一種可能是顯而易見的，即上海就沒有宋氏三姐妹，就沒有宋氏三姐妹留美，就沒有宋子文等人留美，就沒有所謂的宋氏家族，那整個民國史就將重寫。如果把此類想像性分析發散開去，比如落培、胡適、章士釗、巴金、劉海粟等人身上，那我們就會看到一個完全不一樣的近代上海文化圖像。歷史考據的結論從來不允許假設，但歷史影響的分析從來不排斥假設。當我們沿著這一思路，放飛想像的翅膀，那我們對於留學與近代上海、留學與近代虹口的意義闡釋，就會廣闊得多、深入得多，也有趣得多。
在這個意義上，可以說，這套書對於梳理、解析近代上海城市精神與城市品格，具有無可替代的重要價值，值得一讀再讀。