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    【作者】 (漢)戴聖,(清)曾國藩等 
    【所屬類別】 圖書  文化  傳統文化  其他 
    【出版社】天地出版社 
    【ISBN】9787545523805
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:輕型紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787545523805
    作者:(漢)戴聖,(清)曾國藩等

    出版社:天地出版社
    出版時間:2017年04月 

        
        
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    編輯推薦

    1.精選古籍名作,展現中華優秀傳統文化的魅力。
    2.權威底本,精校精譯。
    3.全書包含“原文”、“注釋”、“譯文”等板塊,幫助讀者閱讀和準確理解原文精髓。
    4.餘秋雨策劃題簽,朱永新、錢文忠鼎力推薦。
    10.內文采用雙色印刷,封面為Pantone色 燙金工藝 穿孔鎖線,古典氣息濃厚,品相上乘,收藏和閱讀皆宜。

     
    內容簡介

    《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集,是一部儒家禮治思想的資料彙編,主要記載和論述先秦的禮制、禮儀的內容及產生與變遷,記錄孔子和其弟子及他人的問答,記述修身做人的準則,論述如何以“禮”正確處理各種人倫關繫等。
    這部著作內容廣博、門類繁多,涉及政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、生活習俗、歷法、地理等諸多方面,集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想,是研究先秦社會的重要資料。本書對所選取的《禮記》中的重要篇章,作了注釋和翻譯,幫助讀者加深對這部儒家經典的理解和把握。


    曾國藩(1811—1872),初名子城,字伯函,號滌生,謚文正,同治時封侯爵,世襲。中國清朝時期的軍事家、理學家、政治家、文學家,“中興名臣”之一,晚清散文“湘鄉派”創立人。有《曾國藩家書》傳世,是研究其人及這一歷史時期的重要資料。
     本書以清光緒三年的《曾文正公全集》為底本,從一千餘萬字的“全集”中選取了172篇對後世影響深遠、能體現曾國藩思想精髓的“家書”,按時間順序分為:養心之道、自勉之道、成事之道、為學之道、交往之道、理財之道、為政之道、養生之道八個方面。為便於讀者深刻領會曾國藩思想的精髓,我們將每封書信的重要文字和名言警句摘錄於標題之下,不僅美觀,而且方便記憶。


       《孝經》通篇談孝,那麼,《孝經》之孝是什麼呢?“夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。”“夫孝,德之本也,教之所由生也。”孝是自然規律的體現,是人類行為的準則,是國家政治的根本。這是《孝經》的基本觀點,也是全篇的基石。《孝經》在兩千多年的歷史長河中,上至帝王將相,下至黎民百姓,被廣為傳誦,其影響甚至遠及異族他國。它主張珍視生命、尊長敬上、敢言直諫等,具有超時代意義,與當前我們國家倡導的“以人為本” “構建和諧社會”有異曲同工之處。
    本書以解讀古代家喻戶曉的儒學經典《孝經》為切入點,配以古代及現當代流傳的孝道故事,力求使讀者在輕松閱讀中去粗存精,領略傳統孝文化的積極意義與思想真諦。

    作者簡介

    唐品,本名唐建福1964年11月18號生於湖南臨澧縣。1984年7月畢業於復旦大學哲學繫,即進入江西人民出版社從事編輯工作。1996年調入廣東旅遊出版社。編輯策劃有季羨林、周一良等主編的《東方文化叢書》30餘種,餘秋雨著作全集22種《秋雨合集》。策劃出版了南昌大學中文繫教授胡平先生代表作《禪機》。另有於丹教授暢銷書《於丹重溫美古詩詞》發行160餘萬冊。現為自由出版策劃人、北京唐品國際文化傳媒有限公司總策劃。

    目錄
    《禮記》
    曲禮上
    曲禮下
    檀弓上
    檀弓下
    王制
    文王世子
    禮運
    禮器
    內則
    玉藻
    大傳
    少儀
    學記

    《禮記》
    曲禮上
    曲禮下
    檀弓上
    檀弓下
    王制
    文王世子
    禮運
    禮器
    內則
    玉藻
    大傳
    少儀
    學記
    樂記
    祭法
    祭義
    祭統
    經解
    仲尼燕居
    孔子閑居
    坊記
    中庸
    表記
    緇衣
    問喪
    服問
    間傳
    三年問
    儒行
    大學
    冠義
    昏義聘義
    喪服四制


    《曾國藩家書》


    章  養心之道


    ⊙ 勉在孝悌上用功
    ⊙ 除驕傲習氣,勿夜郎自大
    ⊙ 進德修業全由自主
    ⊙ 賢肖不在高位而在謹樸
    ⊙ 勤儉自持,習勞習苦
    ⊙ 以息心忍耐為要
    ⊙ 總宜平心靜氣,穩穩辦去
    ⊙ 做人要有氣量
    ⊙ 心無愧悔,襟懷坦然
    ⊙ 講求將略、品行、學術
    ⊙ 大者得正,小者包荒
    ⊙ 切忌驕矜之氣、悖謬之語
    ⊙ 滿招損,謙受益
    ⊙ 切忌驕傲之氣
    ⊙ 驕則滿,滿則傾
    ⊙ 不宜非議譏笑他人
    ⊙ 傲為兇德,惰為衰氣
    ⊙ 拼命報國,側身修行
    ⊙ 人生唯有常是美德
    ⊙ 剛柔互用,不可偏廢
    ⊙ 豁達光明,纔有恬淡衝融
    ⊙ 隻問積勞,不問成名
    ⊙ 慎獨、主敬、求仁、習勞
    ⊙ 不貪財、不失信、不自是
    第二章 自勉之道


    第二章  自勉之道


    ⊙ 大器晚成,不必憂慮
    ⊙ 滿則招損,亢則有悔
    ⊙ 須和睦、奉勤為先
    ⊙ 對盈虛自然之理,不必抑郁
    ⊙ 牢騷太甚者,其後必多抑塞
    ⊙ 每日有常,自有進境
    ⊙ 讀書當勤勉,做人需忠恕
    ⊙ 須勤謙,切戒驕奢淫佚
    ⊙ 時時自惕勞、謙、廉
    ⊙ 不宜過露痕跡
    ⊙ 盛時常作衰時想
    ⊙ 危急之時,隻有在己者靠得住
    ⊙ 去忿欲以養體,存倔強以勵志
    ⊙ 得寬閑歲月,切莫錯過好光陰
    ⊙ 不宜過於菲薄,近於自棄
    ⊙ 謹記修身三戒,力除傲、惰二弊
    ⊙ 受挫之時,乃長進之機
    ⊙ 力守悔字、硬字兩訣,以求挽回第


    第三章  成事之道
    三章 成事之道
    ⊙ 力行格物、誠意
    ⊙ 一生之成敗,皆關乎朋友之賢否
    ⊙ 自立志,不必借助於人
    ⊙ 專心致志,並心一往
    ⊙ “勤敬”二字須臾不可離
    ⊙ 成大事者須兼顧規模遠大與綜理密微
    ⊙ 首尾不懈,不可見異思遷
    ⊙ 致敗者約有二端:常傲、多言
    ⊙ 宜力持不懈,有始有卒
    ⊙ 人生適意之時當盡心竭力
    ⊙ 專求怡悅,不存郁損之懷
    ⊙ 凡作一事,皆宜有始有終
    ⊙ 無論行坐,均須重厚
    ⊙ 古今庸人皆以惰敗,纔人皆以傲敗
    ⊙ 辦大事者,須多選替手
    ⊙ 衣食起居,勿沾富貴習氣
    ⊙ 積勞而使人不知其勞
    ⊙ 擔當大事全在“明強”二字
    ⊙ 艱危之時,堅持硬字、悔字二訣


    第四章  為學之道
    三章 成事之道


    ⊙ 讀書要有志、有識、有恆
    ⊙ 為學要虛心,切勿恃纔自傲
    ⊙ 學問之道,總以有恆為主
    ⊙ 事事應勤思善問
    ⊙ 讀書有難解者,不必遽求甚解
    ⊙ 一刻千金,切不可浪擲光陰
    ⊙ 讀古文之要義
    ⊙ 讀書須能涵泳體察
    ⊙ 每日用功,自有進步
    ⊙ 學書法不可迷於所往
    ⊙ 看書不可不知所擇
    ⊙ 讀經要胸懷博大活潑,不可無恆
    ⊙ 讀書宜求個明白
    ⊙ 作文寫字,應以珠圓玉潤為主
    ⊙ 為學全靠自己扎掙發憤,揚長避短
    ⊙ 須讀唐宋詩,作五言詩
    ⊙ 唯讀書可變化氣質
    ⊙ 手抄與摹仿宜並進
    ⊙ 多加涉獵而探討之
    ⊙ 好文章須熟讀成誦
    ⊙ 文筆宜從“簡當”二字上著力
    ⊙ 每日參學,自有進益
    ⊙ 好文字必氣、識、情、趣中有一長
    ⊙ 作文須在氣勢上下功夫第


    第五章  交往之道
    五章 交往之道
    ⊙ 交友拜師以專一為要
    ⊙ 必信必誠,俠義之士
    ⊙ 交友須勤加來往
    ⊙ 不可占人便益
    ⊙ 非道義可得者,不可輕易接受
    ⊙ 與人不合,辦事多不能成
    ⊙ 用人之道:獎之以好言
    ⊙ 人以巧詐來,我以誠愚應
    ⊙ 不可動輒笑人之鄙陋
    ⊙ 觀人之法:有操守無官氣、多條理少大言
    ⊙ 負人不憚改過
    ⊙ 堅忍、言明、不貪乃選將之要
    ⊙ 交往總以謙謹為主
    ⊙ 高明之地,唯倍增敬慎
    ⊙ 交友須擇志趣遠大者
    ⊙ 好而知其惡,惡而知其美
    ⊙ 與他人交際,須省己之不是
    ⊙ 於忍氣二字加倍用功
    ⊙ 交友切記“久而敬之”四字
    ⊙ 保人薦賢宜謹慎
    ⊙ 自身檢點以杜小人之口


    第六章  理財之道


    ⊙ 家和則福自生
    ⊙ 補品慎用,銀兩安排得當
    ⊙ 贈人乃保持盈泰之道
    ⊙ 洗心滌慮力挽家運
    ⊙ 諸事不可不盡心
    ⊙ 治家八事,缺一不可
    ⊙ 努力讀書,不可積錢買田
    ⊙ 勤勞之家多興旺
    ⊙ 居家之道,唯崇儉可以長久
    ⊙ 勤儉乃持家之道
    ⊙ 儉樸之風不可盡改
    ⊙ 凡事不可過於奢華
    ⊙ 時刻牢記“勤”“儉”二字
    ⊙ 惜福貴乎勤儉
    ⊙ 儉而奢易,奢而儉難
    ⊙ 勤儉自勉以長保盛美
    ⊙ 撐持門戶,宜自端內教始
    ⊙ 有緊有松,有發有收
    ⊙ 愛惜器物,條理有序
    ⊙ 居家以習勞苦為要義


    第七章  為政之道


    第七章 為政之道
    ⊙ 為官亦不忘勤奮好學
    ⊙ 做官常存謙虛敬畏之心
    ⊙ 情願喫虧,萬不可與人構訟
    ⊙ 以做官發財為可恥
    ⊙ 凡行公事,須深謀遠慮
    ⊙ 不可以為有損架子而不為
    ⊙ 謹慎謙虛,時時省惕
    ⊙ 力盡人事,不存絲毫僥幸之心
    ⊙ 居官以耐煩為要義
    ⊙ 戒驕傲、多言二弊
    ⊙ 以勤字報君,以愛民報親
    ⊙ 愛民必去害民之吏,治軍必去蠹軍之將
    ⊙ 願死疆場,不願死於牖下
    ⊙ 懷見危授命之志
    ⊙ 極盛之後應加倍小心
    ⊙ 投身到報國的大業中
    ⊙ 責任重大,如履薄冰
    ⊙ 推誠相與,吏治或可漸有起色
    ⊙ 安危之際,不可為一己之身名計
    ⊙ 為政以國事為重
    ⊙ 服官以耐勞忍氣為要
    ⊙ 無形之功不宜形諸奏牘
    ⊙ 不可驚動官長,煩人應酬
    ⊙ 構怨太多影響仕途
    ⊙ 生平以享大名為憂
    ⊙ 公事饋贈宜節儉
    第八章 養生之道
    第八章  養生之道


    ⊙ 謹記節勞、節欲、節飲食
    ⊙ 身體如常,即為如天之福
    ⊙ 讀書不求強記亦養身之道
    ⊙ 早起乃養生千金妙方
    ⊙ 宜戒酒、起早、勤洗腳
    ⊙ 毋濫服藥、飯後散步乃養生要訣
    ⊙ 保養之法在慎食節欲
    ⊙ 讀書作字陶寫性情
    ⊙ 治身以不藥二字為藥
    ⊙ 以早起、務農、疏醫、遠巫為要
    ⊙ 放心靜養,不可懷忿慪氣
    ⊙ 惱怒如蝮蛇,去之不可不勇
    ⊙ 保養以莫生肝病為要
    ⊙ 不可過勞,須心平氣和
    ⊙ 食蔬亦養生之宜
    ⊙ 養生以少惱怒為本
    ⊙ 體弱宜清靜調養
    ⊙ 養生家唯恐出汗
    ⊙ 養身之法有五事
    ⊙ 切記養生六事


    《孝經》
    開宗明義章
    天子章第二
    諸侯章第三
    卿大夫章第四
    士章第五
    庶人章第六
    三纔章第七
    孝治章第八
    聖治章第九
    紀孝行章第十
    五刑章第十一
    廣要道章第十二
    廣至德章第十三
    廣揚名章第十四
    諫諍章第十五
    感應章第十六…
    事君章第十七
    喪親章第十八
    附錄一 二十四孝圖
    附錄二 勸孝歌

    前言
    《禮記》,儒學經典之一,所收文章是孔子的學生及戰國時期儒家學者的作品,與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。漢朝學者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡化,共得85篇,稱為《大戴禮記》,後來其姪戴聖又將《大戴禮記》簡化刪除,得46篇,再加上《月令》《明堂位》和《樂記》,一共49篇,稱為《小戴禮記》。《大戴禮記》至隋、唐時期已散逸大半,現僅留傳39篇,而《小戴禮記》則成為今日通行的《禮記》。
    《禮記》內容豐富,涉及上古時代的禮制、哲學、倫理、道德,以及社會生活的各個領域,它所形成的眾多典故和彙集的對自然與社會的許多真知灼見,涵蓋面十分廣泛,極具警世意義。它的內容廣博,門類雜多,集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想,是研究先秦社會的重要資料。

    《禮記》,儒學經典之一,所收文章是孔子的學生及戰國時期儒家學者的作品,與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。漢朝學者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡化,共得85篇,稱為《大戴禮記》,後來其姪戴聖又將《大戴禮記》簡化刪除,得46篇,再加上《月令》《明堂位》和《樂記》,一共49篇,稱為《小戴禮記》。《大戴禮記》至隋、唐時期已散逸大半,現僅留傳39篇,而《小戴禮記》則成為今日通行的《禮記》。
    《禮記》內容豐富,涉及上古時代的禮制、哲學、倫理、道德,以及社會生活的各個領域,它所形成的眾多典故和彙集的對自然與社會的許多真知灼見,涵蓋面十分廣泛,極具警世意義。它的內容廣博,門類雜多,集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想,是研究先秦社會的重要資料。
    《禮記》全書用散文寫成,具有極高的文學價值。有的用短小生動的故事闡明某一道理,有的氣勢磅礡、結構謹嚴,有的言簡意賅、意味雋永,有的擅長心理描寫和刻畫,書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精闢而深刻,對於我們現今的生活實踐具有重要的借鋻意義。如教導我們如何學習的步驟:“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”——《中庸》;完善人格的八大步驟: 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——《大學》;教育教學的九個原則:“教學相長、豫、時、孫、摩、長善救失、啟發誘導、藏息相輔、因材施教”——《學記》,這些思想對於今天的教育事業仍具有十分重要的指導意義。《禮記》還結集了如《中庸》《大學》《禮運》等蘊涵深邃思想內容的學術論文,它們是中國學術思想史上的名作,影響極其深遠,其中《大學》和《中庸》兩篇更位列“四書”,堪稱經典中的經典。
    從語言的藝術成就方面看,《禮記》中的議論文,如《禮運》《樂記》等篇的部分章節,雍容大雅,氣勢沛然,結構嚴整。記敘文如《玉藻》《坊記》等篇的部分章節,文筆凝練,言簡意賅。尤其是《檀弓》《仲尼燕居》等篇中的敘事小品,寫得生動形像、意味雋永,都是較優秀的作品。
    《禮記》不僅是一部描寫規章制度的書,也是一部關於仁義道德的教科書。我們今天讀《禮記》不僅有助於具體地了解古代禮制的思想和文化、認識古代社會等級和階級的構成、深入把握古代典章制度的原則和精神,還有助於增強對當今社會現像的認識和評判能力,有助於建設我們今天的禮儀文化。
    禮,是體現儒家“仁”與“德”的各種社會規範,在中華民族歷史上曾經是維繫社會人群生活秩序的重要因素,是我們傳統文化中色彩濃厚、影響深遠的重要內容,對正在建設和諧社會的現代中國人來說,禮文化仍有值得借鋻的成分。
    孔子說:“不學禮,無以立。”這告誡我們,不學禮就沒法立足於社會。而中國號稱禮儀之邦,每一個炎黃子孫都應該懂得“禮”的含義和重大意義。曾國藩也曾說過:“先王之道,所謂修己治人,經緯萬彙者何歸乎?亦曰禮而已矣。”所謂的修己治人、經緯萬彙,是指小到個人修養,大到治國平天下,都應該包括在禮中,由此可見禮的內涵和外延,範圍廣泛而浩大,學習禮、實踐禮勢在必行。
    本書對所選取的《禮記》中的重要篇章,做了注釋和翻譯,幫助讀者加深對這部儒家經典的理解和把握,使經典不再束之高閣,而成為傳承文明的傳家寶。歷代為《禮記》注釋的著作很多,當代學者在這方面也有不少新的研究成果。
    在編著此書時,我們盡量吸取前賢的精闢之論,選錄的原文主要依據校刻的《十三經注疏》,注釋和譯文力求準確簡明,但是限於水平,錯誤在所難免,敬請讀者批評指
    正。

    在線試讀
    曲禮上
    【題解】
    《禮記》凡四十九篇,《曲禮》是其篇,因篇首引“曲禮”而命名。《曲禮》原是古禮書名,已佚。“曲”有細微曲折之意,故所記內容多為日常生活中的細小禮儀。本篇論及禮的社會意義及功能,其思想非常深刻,內容繁雜但大致可分為五點:,闡述“禮”的重要性和為人處世之道;第二,記錄卿大夫和士日常生活中所應遵循的禮儀;第三,記述有關的喪葬、祭祀禮儀;第四,記述了君臣之禮和軍禮;第五,記述天子、諸侯之禮和相關職官制度、稱謂。
    【原文】
    《曲禮》曰:毋不敬,儼①若思,安定②辭,安民哉。敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。賢者狎而敬之,畏而愛之。愛而知其惡,憎而知其善。積而能散,安安③而能遷。臨財毋苟得,臨難毋苟免。很④毋求勝,分毋求多。疑事毋質,直而勿有。
    【注釋】
    ①儼:通“嚴”,莊重的樣子。②安定:此指和氣,審慎。③安安:滿足於平安的境遇。④很:通“狠”,意為爭論,爭執。
    【譯文】
    《曲禮》說:凡事待人必須恭敬嚴謹,神態莊重若有所思,說話和氣、謹慎,這樣就可以使民眾安定了。傲氣不可以滋長,欲望不可以放縱,志向不可以自滿,享樂不可以達到極點。對待賢者要親近而尊敬,敬畏而愛慕。對於所愛的人要了解他的短處,對於憎恨的人要看到他的長處。能積聚財富而又能布施,安於習慣了的生活而又能適應變遷。面對財物不隨便獲取,面對危難不隨便逃避。與人爭執不要求勝,分配財物不要求多,有疑問的事情不要隨便判斷,正確時也不要自以為是。
    【原文】
    若夫坐如尸①,立如齊②,禮從宜,使從俗。夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮,不妄說人①,不辭費。禮,不逾節,不侵侮,不好狎。修身踐言,謂之善行。行修言道,禮之質也。禮,聞取於人,不聞取人。禮聞來學,不聞往教。
    【注釋】
    ①尸:古代祭祀時用以代替神鬼受祭的人。②齊(zhāi):通“齋”,指古人祭祀前的齋戒。

    曲禮上
    【題解】
    《禮記》凡四十九篇,《曲禮》是其篇,因篇首引“曲禮”而命名。《曲禮》原是古禮書名,已佚。“曲”有細微曲折之意,故所記內容多為日常生活中的細小禮儀。本篇論及禮的社會意義及功能,其思想非常深刻,內容繁雜但大致可分為五點:,闡述“禮”的重要性和為人處世之道;第二,記錄卿大夫和士日常生活中所應遵循的禮儀;第三,記述有關的喪葬、祭祀禮儀;第四,記述了君臣之禮和軍禮;第五,記述天子、諸侯之禮和相關職官制度、稱謂。
    【原文】
    《曲禮》曰:毋不敬,儼①若思,安定②辭,安民哉。敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。賢者狎而敬之,畏而愛之。愛而知其惡,憎而知其善。積而能散,安安③而能遷。臨財毋苟得,臨難毋苟免。很④毋求勝,分毋求多。疑事毋質,直而勿有。
    【注釋】
    ①儼:通“嚴”,莊重的樣子。②安定:此指和氣,審慎。③安安:滿足於平安的境遇。④很:通“狠”,意為爭論,爭執。
    【譯文】
    《曲禮》說:凡事待人必須恭敬嚴謹,神態莊重若有所思,說話和氣、謹慎,這樣就可以使民眾安定了。傲氣不可以滋長,欲望不可以放縱,志向不可以自滿,享樂不可以達到極點。對待賢者要親近而尊敬,敬畏而愛慕。對於所愛的人要了解他的短處,對於憎恨的人要看到他的長處。能積聚財富而又能布施,安於習慣了的生活而又能適應變遷。面對財物不隨便獲取,面對危難不隨便逃避。與人爭執不要求勝,分配財物不要求多,有疑問的事情不要隨便判斷,正確時也不要自以為是。
    【原文】
    若夫坐如尸①,立如齊②,禮從宜,使從俗。夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮,不妄說人①,不辭費。禮,不逾節,不侵侮,不好狎。修身踐言,謂之善行。行修言道,禮之質也。禮,聞取於人,不聞取人。禮聞來學,不聞往教。
    【注釋】
    ①尸:古代祭祀時用以代替神鬼受祭的人。②齊(zhāi):通“齋”,指古人祭祀前的齋戒。
    【譯文】
    如果坐,就要像代替鬼神受祭的人那樣端莊,站著就要像齋戒時那樣恭敬,禮儀要順從時宜,出使要遵從別國的風俗。禮,是用來確定親疏、判斷嫌疑、區別同異、辨明是非的。禮,不胡亂說話,不隨便討好人,不說多餘的話。禮,不超越節度,不侵犯侮辱,不輕佻親狎。修養自身,說到做到,叫作善行。行為有修養,言談符合道理,這是禮的本質。禮,隻聽說學禮者要前來學習,沒聽說授禮者跑上門去傳授的。
    【原文】
    道德仁義,非禮不成,教訓正俗,非禮不備。分爭辨訟①,非禮不決。君臣上下父子兄弟,非禮不定。宦學②事師,非禮不親。班朝③治軍,蒞④官行法,非禮威嚴不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節⑤退讓以明禮。鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮,故父子聚⑥。是故聖人作⑦,為禮以教人。使人以有禮,知自別於禽獸。
    【注釋】
    ①辨訟:辯論,爭論。辨,通“辯”。②宦學:謂學習仕宦所需的各種知識。③班朝:謂整肅朝班。④蒞(lì):到職;居官。⑤撙(zǔn)節:抑制、節制。⑥麀 (yōu):母鹿。⑦作:興起。
    【譯文】
    道德仁義,沒有禮就不能成就;教導訓誡人民端正風俗,沒有禮就不能完備;論辯爭執,沒有禮就不能解決;君臣、上下、父子、兄弟之間,沒有禮就不能確定;為學習仕宦所需的知識而侍奉師長,沒有禮就不能親密融洽;整肅朝班治理軍隊,官員到位執行法令,沒有禮就沒有威嚴;臨時的祭祀和定期的祭祀,供奉鬼神,沒有禮就不能虔誠和莊重。因此君子以恭敬、節制、退讓來彰顯禮。鸚鵡能說話,始終是飛鳥;猩猩會說話,也始終是禽獸。現在作為人而沒有禮,即使能說話,不也是禽獸的心態嗎?隻因禽獸無禮,所以父子纔共一雌獸。因此聖人興起,制定禮來教育人,使人們有禮,知道將自己與禽獸區別開來。
    【原文】
    太上①貴德,其次務施報②。禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。人有禮則安,無禮則危。故曰:禮者不可不學也。夫禮者,自卑而尊人。雖負販者,必有尊也,而況富貴乎?富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾③。
    【注釋】
    ①太上:指猶太古,上古。②施報:謂有所施與,則有所報答。③懾:指膽怯,困惑。
    【譯文】
    上古時以德為貴,後世纔講究施惠和報答。禮崇尚有往有來。施惠於人而人不來報答,這不符合禮;別人施恩惠而我不去報答,這也不符合禮。人們有了禮社會就會安定,沒有禮社會就會危險,所以說:“禮是不能不學的。”所謂禮,要自我謙卑而尊重別人,即使是挑著擔子做買賣的人,也一定有值得尊敬的,更何況富貴的人呢?富貴而懂得喜好禮,就不會驕橫淫逸,貧賤而懂得喜好禮,那麼心志就不會膽怯和困惑。


     



     
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