篇 中國倫理學史
002  序例
004  緒論
007  章 先秦創始時代
007   總論
008   唐虞三代倫理思想之萌芽
014   儒家
029   道家
040   農家
042   墨家
048   法家
059   結論
062  第二章 漢唐繼承時代
062   總說
064   淮南子
070   董仲舒
073   揚雄
075   王充
078   清談家之人生觀
084   韓愈
087   李翱
089   結論
090  第三章 宋明理學時代
090   總說
093   王荊公
095   邵康節
098   周濂溪
101   張橫渠
104   程明道
108   程伊川
111   程門大弟子
112   朱晦庵
117   陸像山
120   楊慈湖
122   王陽明
125   結論
第二篇 修身教科書
136  上篇
136   章 修己
163   第二章 家族
181   第三章 社會
202   第四章 國家
212   第五章 職業
224  下篇
224   章 緒論
226   第二章 良心論
231   第三章 理想論
237   第四章 本務論
241   第五章 德論
244   第六章 結論
第三篇 《石頭記》索隱
246  章 對於胡適之先生《紅樓夢》
       考證之商榷
252  第二章 《石頭記》索隱
第四篇 經典文存
298  《中國新文學大繫》總序
308  何謂文化
315  孔子之精神生活
318  世界觀與人生觀
323  在信教自由會之演說
325  哲學與科學
331  義務與權利
334  大戰與哲學
340  中華民族與中庸之道
344  對於新教育之意見
351  大學教育
356  就任北京大學校長之演說詞
356   一曰抱定宗旨
357   二曰砥礪德行
358   三曰敬愛師友

章 先秦創始時代
總論
倫理學說之起源
倫理界之通例，非先有學說以為實行道德之標準，實倫理之現像，早流行於社會，而後有學者觀察之、研究之、組織之，以成為學說也。在我國唐虞三代間，實踐之道德，漸歸納為理想。雖未成學理之體制，而後世種種學說，濫觴於是矣。其時理想，吾人得於《易》《書》《詩》三經求之。《書》為政事史，由意志方面，陳述道德之理想者也；《易》為宇宙論，由知識方面，本天道以定人事之範圍；《詩》為抒情體，由感情方面，揭教訓之趣旨者也。三者皆考察倫理之資也。
我國古代文化，至周而極盛。往昔積漸萌生之理想，及是時則由渾而畫，由暖昧而辨晰。循此時代之趨勢，而集其理想之大成以為學說者，孔子也。是為儒家言，足以代表吾民族之根本理想者也。其他學者，各因其地理之影響，歷史之感化，而有得於古昔積漸萌生各理想之一方面，則亦發揮之而成種種之學說。
各家學說之消長
種種學說並興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競相攻，而思想界遂演為之偉觀。蓋其時自儒家以外，成一家言者有八。而其中墨、道、名、法，皆以倫理學說占其重要之部分者也。秦並天下，尚法家；漢興，頗尚道家；及武帝從董仲舒之說，循民族固有之理想而尊儒術，而諸家之說熸矣。
唐虞三代倫理思想之萌芽
倫理思想之基本
我國人文之根據於心理者，為祭天之故習。而倫理思想，則由家長制度而發展，一以貫之。而敬天畏命之觀念，由是立焉。
天之觀念
五千年前，吾族由西方來，居黃河之濱，築室力田，與冷酷之氣候相競，日不暇給。沐雨露之惠，懍水旱之災，則求其源於蒼蒼之天。而以為是即至高無上之神靈，監吾民而賞罰之者也。及演進而為抽像之觀念，則不視為具有人格之神靈，而竟認為溥博自然之公理。於是揭其起伏有常之諸現像，以為人類行為之標準。以為苟知天理，則一切人事，皆可由是而類推。此則由崇拜自然之宗教心，而推演為宇宙論者也。

天之公理
古人之宇宙論有二：一以動力說明之，而為陰陽二氣說；一以物質說明之，而為五行說。二說以漸變遷，而皆以宇宙之進動為對像：前者由兩儀而演為四像，由四像而演為八卦，假定八者為原始之物像，以一切現像，皆為彼等互動之結果。因以確立現像變化之大法，而應用於人事。後者以五行為成立世界之原質，有相生相克之性質。而世界各種現像，即於其性質同異間，有因果相關之作用，故可以由此推彼。而未來之現像，亦得而預察之。兩者立論之基本，雖有徑庭，而於天理人事同一法則之根本義，則若合符節。蓋於天之主體，初未嘗極深研究，而即以假定之觀念推演之，以應用於實際之事像。此吾國古人之言天，所以不同於西方宗教家，而特為倫理學觀念之代表也。
天之信仰
天有顯道，故人類有法天之義務，是為不容辯證之信仰，即所謂順帝之則者也。此等信仰，經歷世遺傳，而浸浸成為天性。如《尚書》中君臣交警之辭，動必及天，非徒辭令之習慣，實亦於無意識中表露其先天之觀念也。
天之權威
古人之觀天也，以為有何等權威乎。《易》曰：“剛柔相摩，鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”謂天之於萬物，發之收之，整理之，調攝之，皆非無意識之動作，而密合於道德，觀其利益人類之厚而可知也。人類利用厚生之道，悉本於天，故不可不畏天命，而順天道。畏之順之，則天賜之福。如風雨以時，年谷順成，而餘慶且及於子孫；其有侮天而違天者，天則現種種災異，如日月告兇、陵谷變遷之類，以警戒之；猶不悔，則罰之。此皆天之性質之一斑見於詩書者也。
天道之秩序
天之本質為道德。而其見於事物也，為秩序。故天神之下有地祇，又有日月星辰山川林澤之神，降而至於貓、虎之屬，皆統攝於上帝。是為人間秩序之模範。《易》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”此其義也。以天道之秩序，而應用於人類之社會，則凡不合秩序者，皆不得為道德。《易》又曰：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。”言循自然發展之跡而知秩序之當重也。重秩序，故道德界之作用為中。中者，隨時地之關繫，而適處於無過不及之地者也。是為道德之根本。而所以助成此主義者，家長制度也。
家長制度
吾族於建國以前，實先以家長制度組織社會，漸發展而為三代之封建。而所謂宗法者，周之世猶盛行之。其後雖又變封建而為郡縣，而家長制度之精神，則終古不變。家長制度者，實行尊重秩序之道，自家庭始，而推暨之以及於一切社會也。一家之中，父為家長，而兄弟姊妹又以長幼之序別之。以是而推之於宗族，若鄉黨，以及國家。君為民之父，臣民為君之子，諸臣之間，大小相維，猶兄弟也。名位不同，而各有適於其時地之道德，是謂中。
古先聖王之言動
三代以前，聖者輩出，為後人模範。其時雖未諳科學規則，且亦鮮有抽像之思想，未足以成立學說，而要不能不視為學說之萌芽。太古之事邈矣，伏羲作《易》，黃帝以道家之祖名。而考其事實，自發明利用厚生諸述外，可信據者蓋寡。後世言道德者多道堯舜，其次則禹湯文武周公，其言動頗著於《尚書》，可得而研討焉。
堯
《書》曰：“堯克明峻德，以親九族，平章百姓，協和萬邦。黎民於變時雍。”先修其身而以漸推之於九族，而百姓，而萬邦，而黎民。其重秩位如此。而其修身之道，則為中。其禪舜也，誡之曰：“允執其中”是也。是蓋由種種經驗而歸納以得之者。實為當日道德界之一大發明。而其所取法者則在天。故孔子曰：“巍巍乎唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名也。”
舜
至於舜，則又以中之抽像名稱，適用於心性之狀態，而更求其切實。其命夔教冑子曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”言涵養心性之法不外乎中也。其於社會道德，則明著愛有差等之義。命契曰：“百姓不親，五品不遜，汝為司徒，敬敷五教在寬。”五品、五教，皆謂於社會間，因其倫理關繫之類別，而有特別之道德也。是謂五倫之教，所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，是也。其實不外乎執中。惟各因其關繫之不同，而別著其德之名耳。由是而知中之為德，有內外兩方面之作用，內以修己，外以及人，為社會道德至當之標準。蓋至舜而吾民族固有之倫理思想，已有基礎矣。
禹
禹治水有大功，克勤克儉，而又能敬天。孔子所謂“禹，吾無間然”，“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑富室而盡力乎溝洫”，是也。其倫理觀念，見於箕子所述之《洪範》。雖所言天錫疇範，跡近迂怪，然承堯舜之後，而發展倫理思想，如《洪範》所雲，殆無可疑也。《洪範》所言九疇，論道德及政治之關繫，進而及於天人之交涉。其有關人類道德者，五事，三德，五福，六極諸疇也。分人類之普通行動為貌言視聽思五事，以規則制限之：貌恭為肅，言從為義，視明為哲，聽聰為謀，思睿為聖。一本執中之義，而科別較詳。其言三德：曰正直，曰剛克，曰柔克。而五福：曰壽，曰富，曰康寧，曰攸好德，曰考終命。六極：曰兇短折，曰疾，日憂，曰貧，曰惡，曰弱。蓋謂神人有感應之理，則天之賞罰，所不得免，而因以確定人類未來之理想也。