本書參閱眾多的研究文獻及歷史掌故，用一個多維的網絡架構，凸顯了世界文明極具張力的繁盛全景，集中展示了埃及、希臘、羅馬、印度、瑪雅、巴比倫文明傑出成就的各個側面。

禮品裝家庭***書：人類古文明精粹壹

章埃及文明

第二章希臘文明

第三章羅馬文明

第四章印度文明

第五章瑪雅文明

第六章巴比倫文明

禮品裝家庭***書：人類古文明精粹貳

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商博良生於1790年，他從小就在哥哥約瑟夫的教導下博覽群書。上了中學以後，商博良逐漸表現出在語言學方面的濃厚興趣。在學校，他隻選修自己感興趣的課程，而數學，他從來都不肯踫。除了必修的拉丁語和希臘語之外，他還學習希伯來語、阿拉伯語、敘利亞語、阿拉米語等。《聖經》的希伯來文本和希臘文譯本是法老埃及史的重要記錄，敘利亞語和阿拉米語也屬於《聖經》的傳統語言，阿拉伯語則是尼羅河流域的居民所說的語言。商博良如此熱衷東方語言的原因，是因為他心中有一個聖地——埃及。


1807年，商博良17歲的時候，哥哥送他到巴黎繼續學習東方語言，他又另外學了波斯語和科普特語。不久他就確信，科普特語就是用希臘字母書寫的古埃及語。這個想法一直縈繞在他的心頭，在寫給哥哥的信中，他說：“我的科普特語學得很快，我感到十分快樂……我要掌握這種埃及語言，它會是我將來研究古埃及紙莎草紙文獻時的重要基礎。”


商博良那時便開始研究埃及文字，但是由於時局動蕩以及其他原因，他的研究時斷時續。到了1820年，他仍舊沒有取得多少進展。商博良認為，釋讀古埃及文字的關鍵在於：究竟埃及文字是表意文字，每個符號表示一種意思，還是一種表音文字，每個符號代表一個發音？


1822年，商博良終於憑借自己深厚的語言學基礎和敏銳的洞察力，在釋讀古埃及文字方面取得重大突破。他首先注意到，像形文字雖然符號眾多，但畢竟是有限的，而且某些符號有規律地重復出現，因此它肯定不是純粹的表意文字。繼而，他進一步證實像形文字也不是純粹的表音文字，而是表意文字和表音文字二者的結合體。另外，他還發現多數的符號都是表音符號。基於這種看法，他首先從人名入手，在羅塞塔石碑中找出了“托勒密”一詞的大眾體符號，然後找出了相應的碑銘體符號。此後，他又得到兩塊在費雷神廟發現的石碑拓本，讀出了女王克裡奧佩特拉的名字。抓住專有名詞這條線索，商博良以相當可觀的速度釋讀這種文字繫統。1822年9月24日，商博良在巴黎科學院宣讀了著名的《關於像形語音學的字母致M.
達西爾先生的信》，這一天是公認的新興學科——埃及學誕生之日。1828年7月31日，商博良又組織一個考古隊，登上駛向埃及的大船。從亞歷山大城到阿斯旺，他幾乎跑遍了整個埃及。他在阿布辛貝考察了半個月，到處閱讀、抄寫和翻譯文獻。商博良42歲去世前，隻留下多輔音符號的問題沒有解決，這由其後繼者萊普修斯完成。古埃及文字的釋讀成功，使人們次了解到大量埃及文獻的真正內容，同時也激發了大批學者研究古埃及文明的興趣。商博良掀開了古埃及文明的神秘面紗，埃及學從此蓬勃發展，商博良也因此獲得“埃及學之父”的美譽。


圖坦卡蒙陵墓的發掘

埃及首都開羅以南700多千米的尼羅河西岸，曾是古代埃及都城底比斯的所在地。繼第十八王朝法老圖特摩斯一世在此建造了完全隱蔽的地下墓室後，其餘的30多個法老競相仿效，死後全部葬在這裡，因而此地素有“帝王谷”之稱。

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