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    該商品所屬分類:文化 -> 文化
    【市場價】
    440-638
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    275-399
    【作者】 吳相洲,王元昊,趙翔 著 
    【所屬類別】 圖書  文化  傳統文化  其他 
    【出版社】社會科學文獻出版社 
    【ISBN】9787509774809
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787509774809
    作者:吳相昊,趙翔著

    出版社:社會科學文獻出版社
    出版時間:2015年05月 

        
        
    "

    內容簡介
    目前正值國學熱潮,但何為國學,人言人殊,學習者面臨無可適從,無法檢驗的困擾。為了幫助學習者擺脫這些困擾,提高學習效率,學到真國學,體驗成就感,設計了這套國學水平測試繫統。本套書精選了國學中精粹部分集成冊來傳播國學,是國內首次推出的有標準、可量化的國學水平測試繫統,它不僅是測試書,更是學國學的好教材。
    作者簡介
    吳相洲,男,1962年8月14日生生,遼寧人。當代著名學者,中國古典文學研究專家。1995年於北京大學獲文學博士學位,現為首都師範大學文學院黨委書記,首都師範大學中青年學科帶頭人,國家古籍保護工作專家委員會委員,中國詩歌研究中心專職研究員,中國唐代文學學會副會長,中國樂府學會會長,中國王維研究會會長,日本廣島大學客座研究員,臺灣逢甲大學客座教授。

    昊,遼寧葫蘆島人。首都師範大學文學碩士,師從吳相洲先生治中國古代文學。長期致力於國學經典及傳統文化的研究與傳播,曾主編多部國學啟蒙教材,為全國一線教師講授國學經典近百場。

    趙翔,1979年生,山東冠縣人。文學博士,畢業於北京大學國學研究院古代文學專業。現為首都師範大學文學院教師。研究領域為魏晉南北朝文學史。
    目錄
    總目
    繫統說明
    國學二十四品經典表述 一級
    國學詩文誦讀參考篇目 一級
    國學二十四品經典表述 二級
    國學詩文誦讀參考篇目 二級
    國學二十四品經典表述 三級
    國學詩文誦讀參考篇目 三級
    國學二十四品經典表述 四級
    國學詩文誦讀參考篇目 四級
    國學二十四品經典表述 五級
    國學詩文誦讀參考篇目 五級
    國學二十四品經典表述 六級
    國學詩文誦讀參考篇目 六級

    總目

    繫統說明

    國學二十四品經典表述 一級

    國學詩文誦讀參考篇目 一級

    國學二十四品經典表述 二級

    國學詩文誦讀參考篇目 二級

    國學二十四品經典表述 三級

    國學詩文誦讀參考篇目 三級

    國學二十四品經典表述 四級

    國學詩文誦讀參考篇目 四級

    國學二十四品經典表述 五級

    國學詩文誦讀參考篇目 五級

    國學二十四品經典表述 六級

    國學詩文誦讀參考篇目 六級

    國學二十四品經典表述 七級

    國學詩文誦讀參考篇目 七級

    國學二十四品經典表述 八級

    國學詩文誦讀參考篇目 八級

    國學二十四品經典表述 九級

    國學詩文誦讀參考篇目 九級

    參考文獻

    後記

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    目錄

    繫統說明









    國學二十四品經典表述 一級

    人生意義門

    道德品格門

    文化素養門

    社會關繫門

    治國理政門

    平定天下門

    國學詩文誦讀參考篇目 一級

    《關雎》

    《芣苢》

    《碩鼠》

    《上邪》

    《江南》

    《七步詩》

    《讀山海經》其十

    《敕勒歌》

    《登幽州臺歌》

    《登鸛雀樓》

    《春曉》

    《出塞》其一

    《鳥鳴澗》

    《鹿柴》

    《靜夜思》

    《獨坐敬亭山》

    《望廬山瀑布水》其二

    《絕句》

    《楓橋夜泊》

    《滁州西澗》

    《遊子吟》

    《早春呈水部張十八員外》其一

    《賦得古原草送別》

    《江雪》

    《山行》

    《江南春絕句》

    《嫦娥》

    《泊船瓜洲》

    《題西林壁》

    《惠崇春江晚景》其一

    《十一月四日風雨大作》其二

    《菩薩蠻》

    《漁歌子》

    《憶江南》

    《烏夜啼》

    《浣溪沙》

    《卜算子黃州定惠院寓居作》

    《如夢令》

    《西江月夜行黃沙道中》

    《天淨沙秋思》

    《長相思》

    《曹劌論戰》

    《買櫝還珠》

    《濫竽充數》

    《過江諸人》

    《楊氏之子》

    思書》

    《春夜宴從弟桃花園序》

    《雜說》其四

    《愛蓮說》

    國學二十四品經典表述 二級

    人生意義門

    道德品格門

    文化素養門

    社會關繫門

    治國理政門

    平定天下門

    國學詩文誦讀參考篇目 二級

    《蒹葮》

    《無衣》

    《涉江采芙蓉》

    《步出夏門行》其一

    《贈從弟》其二

    《詠懷詩》其一

    《歸園田居》其三

    《從軍行》

    《詠柳》

    《涼州詞》其一

    《芙蓉樓送辛漸》其一

    《終南望餘雪》

    二使安西》

    《贈汪倫》

    《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

    《春望》

    《江畔獨步尋花》其六

    《寒食》

    《竹枝詞》其一

    《烏衣巷》

    《泊秦淮》

    《夜雨寄北》

    《飲湖上初晴後雨》其二

    《示兒》

    《四時田園雜興》其三十一

    《題臨安邸》

    《石灰吟》

    《竹石》

    《村居》

    《夢江南》

    《虞美人》

    《漁家傲秋思》

    《鷓鴣天》

    《浣溪沙》

    《江城子乙卯正月二十日夜記夢》

    《鵲橋仙》

    《相見歡》

    《一剪梅》

    《卜算子詠梅》

    《子產不毀鄉校》

    《秋水》(節選)

    《自相矛盾》

    《鄭人買履》

    《五柳先生傳》

    《王子猷居山陰》

    《王藍田性急》

    《至小丘西小石潭記》

    《嶽陽樓記》

    《傷仲永》

    《湖心亭看雪》

    國學二十四品經典表述 三級

    人生意義門

    道德品格門

    文化素養門

    社會關繫門

    治國理政門

    平定天下門

    國學詩文誦讀參考篇目 三級

    《黍離》

    《伐檀》

    《國殤》

    《十五從軍征》

    《迢迢牽牛星》

    《飲酒》其五

    《擬行路難》其四

    《回鄉偶書》其一

    《次北固山下》

    《涼州詞》其一

    《過故人莊》

    《從軍行》其四

    《九月九日憶山東兄弟》

    《山居秋暝》

    《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》

    《早發白帝城》

    《黃鶴樓》

    《春夜喜雨》

    《月夜》

    《望洞庭》

    《牧童》

    《赤壁》

    《賈生》

    《登飛來峰》

    《贈劉景文》

    《小池》

    《鄉村四月》

    《春日》

    《所見》

    《己亥雜詩》其一二五

    《菩薩蠻》

    《謁金門》

    《卜算子送鮑浩然之浙東》

    《浣奚沙遊蘄水清泉寺》

    《醉花陰》

    《訴衷情》

    《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》

    《清平樂村居》

    《山坡羊潼關懷古》

    《桂殿秋》

    《郢書燕說》

    《陳情表》

    《桃花源記》

    《謝道韞詠雪》

    《捕蛇者說》

    《醉翁亭記》

    《遊沙湖》

    《賣柑者言》

    《滿井遊記》

    《病梅館記》

    國學二十四品經典表述 四級

    人生意義門

    道德品格門

    文化素養門

    社會關繫門

    治國理政門

    平定天下門

    國學詩文誦讀參考篇目 四級

    《東山》

    《湘夫人》

    《上山采蘼蕪》

    《步出夏門行》其四

    《詠史》其二

    《歸園田居》其一

    《晚登三山還望京邑》

    《在獄詠蟬》

    《送杜少府之任蜀州》

    《嶽陽樓》

    《與諸子登峴山》

    《觀獵》

    《使至塞上》

    《望天門山》

    《越中覽古》

    《登嶽陽樓》

    《蜀相》

    《羌村三首》其一

    《白雪歌送武判官歸京》

    《夜上受降城聞笛》

    《左遷至藍關示姪孫湘》

    《錢塘湖春行》

    《石頭城》

    《無題》

    《乞巧》

    珍》

    《遊山西村》

    《書憤》

    《宿新市徐公店》其一

    《舟過安仁》其三

    《過零丁洋》

    《憶秦娥》

    《蝶戀花》

    《江城子獵詞》

    《水調歌頭》

    《武陵春》

    《夕》

    《南鄉子登京口北固亭有懷》

    《清平樂》

    《風入松》

    《朝天子詠喇叭》

    《卜算子》

    《秦誓》

    《召公諫彌謗》

    《諫逐客書》

    《前出師表》

    《師說》

    《種樹郭橐駝傳》

    《赤壁賦》

    《黃生借書說》

    國學二十四品經典表述 五級

    人生意義門

    道德品格門

    文化素養門

    社會關繫門

    治國理政門

    平定天下門

    國學詩文誦讀參考篇目 五級

    《氓》

    《采薇》

    《涉江》

    《陌上桑》

    《行行重行行》

    《七哀詩》其一

    《燕歌行》

    《白馬篇》

    《飲酒》其九

    《登池上樓》

    《擬詠懷》其七

    《西洲曲》

    《木蘭詩》其一

    《野望》

    《和晉陵陸丞早春遊望》

    《歲晚歸南山》

    《夜歸鹿門寺》

    《古從軍行》

    《長信秋詞》其三

    《閨怨》

    《望薊門》

    《終南山》

    《渭川田家》

    《行路難》其一

    《將進酒》

    《秋登宣城謝朓北樓》

    《月下獨酌》其一

    《蜀道難》

    《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》

    《聞官軍收河南河北》

    《月夜》

    《石壕吏》

    《秋興》其一

    《登樓》

    《旅夜書懷》

    《望嶽》

    《九日藍田崔氏莊》

    《詠懷古跡》其三

    《逢入京使》

    《雲陽館與韓紳宿別》

    《長安春望》

    《秋思》

    《山石》

    《琵琶行》

    《觀刈麥》

    《西塞山懷古》

    《酬樂天揚州初逢席上見贈》

    《登柳州城樓寄漳汀封連四州》

    《雁門太守行》

    《咸陽城東樓》

    《早雁》

    《商山早行》

    《錦瑟》

    《山中寡婦》

    《魯山山行》

    《寄黃幾復》

    《關山月》

    《州橋》

    《初入淮河》其一

    《過松源,晨炊漆公店》其五

    《觀書有感》其一

    《夜書所見》

    《白溝》

    《挽文山丞相》

    《別雲間》

    《馬嵬》其二

    《己亥雜詩》其五

    《雨霖鈴》

    《望海潮》

    《蘇幕遮懷舊》

    《定風波》

    《念奴嬌赤壁懷古》

    《踏莎行》

    《青玉案》

    《聲聲慢》

    《永遇樂京口北固亭懷古》

    《揚州慢》

    《[南呂]一枝花不伏老》

    《[般涉調]哨遍高祖還鄉》

    《如夢令》

    《江南好詠梅》

    《燭之武退秦師》

    《鄒忌諷齊王納諫》

    《唐雎不辱使命》

    《寡人之於國也》

    《兼愛上》

    《過秦論上》

    《陳涉世家》(節選)

    《報任安書》

    《刺世嫉邪賦》

    《蘭亭集序》

    《陳太丘與友期》

    《秋日登洪府滕王閣餞別序》

    《進學解》

    《鈷潭西小丘記》

    《新五代史伶官傳序》

    《答司馬諫議書》

    《留侯論》

    《送東陽馬生序》

    《報劉一丈書》

    國學二十四品經典表述 六級

    人生意義門

    道德品格門

    文化素養門

    社會關繫門

    治國理政門

    平定天下門

    國學詩文誦讀參考篇目 六級

    《七月》

    《短歌行》

    《雜詩》

    《赴洛道中作》其二

    《重贈盧諶》

    《雜詩》其一

    《代出自薊北門行》

    《別範安成》

    《人日思歸》

    《古意呈喬補闕知之》

    《感遇》其二

    《終南別業》

    《過香積寺》

    《登金陵鳳凰臺》

    《夢遊天姥吟留別》

    《題破山寺後禪院》

    《新婚別》

    《登高》

    《羌村三首》其三

    《閣夜》

    《奉和中書賈至舍人早朝大明宮》

    《遊終南山》

    《金銅仙人辭漢歌》

    《九日齊山登高》

    《馬嵬》其二

    《春宮怨》

    《村行》

    《新城道中》其一

    《舟中》其一

    《臨安春雨初霽》

    《三月十七日夜醉中作》

    《金陵驛》

    《外家南寺》

    《嶽鄂王墓》

    《上京即事》

    《傳舍吏》

    《詠煤炭》

    《答望之》

    《登太白樓》

    《馬上作》

    《甲辰八月辭故裡》

    《即事》其一

    《精衛》

    《歲暮到家》

    《村中記所見》

    《都門秋思》其二

    《蘇堤春曉》

    《詠史》

    《歲暮雜感》

    《菩薩蠻》

    《浣溪沙》

    《八聲甘州》

    《天仙子》

    《臨江仙》

    《踏莎行》

    《蘇幕遮》

    《漁家傲》

    《六州歌頭》

    《鷓鴣天》

    《摸魚兒》

    《水調歌頭送章德茂大卿使虜》

    《點絳唇丁未鼕過吳松作》

    《玉樓春戲林推》

    《賀新郎送陳真州子華》

    《柳梢青春感》

    《高陽臺西湖春感》

    《解連環孤雁》

    《感天動地竇娥冤第三折》

    《山坡羊驪山懷古》

    《金字經春晚》

    《水仙子尋梅》

    《山坡羊十不足》

    《醉落魄詠鷹》

    《南鄉子江南雜詠》其一

    《金縷曲》其一

    《木蘭花慢楊花》

    《宮之奇諫假道》

    《魚我所欲章》

    《勸學》(節選)

    《非攻上》

    《養生主》(節選)

    《論貴粟疏》

    《廉頗藺相如列傳》(節選)

    《西門豹治邺》

    《隆中對》

    《歸去來兮辭》

    《周處》

    《江水三峽》

    《代李敬業傳檄天下文》

    《柳子厚墓志銘》

    《三戒》

    《阿房宮賦》

    《秋聲賦》

    《後赤壁賦》

    《觀潮》

    《項脊軒志》

    《核舟記》

    《陶庵夢憶序》

    《口技》

    《大鐵椎傳》

    國學二十四品經典表述 七級

    人生意義門

    道德品格門

    文化素養門

    社會關繫門

    治國理政門

    平定天下門

    國學詩文誦讀參考篇目 七級

    《卷耳》

    《伯兮》

    《君子於役》

    《溱洧》

    《月出》

    《黃鳥》

    《何草不黃》

    《湘君》

    《少司命》

    《有所思》

    《平陵東》

    《長歌行》

    《青青河畔草》

    《庭中有奇樹》

    《生年不滿百》

    《步出城東門》

    《雜詩》其二

    《贈白馬王彪》

    《雜詩》其四

    《詠懷詩》其十五

    《詠史》其五

    《門有車馬客行》

    《雜詩》其二

    《移居》其二

    《癸卯歲始春懷古田舍》其二

    《登江中孤嶼》

    《從鎮江州與故遊別》

    《臨高臺》

    《搗衣詩》

    《擬詠懷》其二十六

    《梅花落》

    《正月十五夜》

    《秋江送別》其二

    《雜詩》其一

    前言
    繫統說明
    為了普及國學知識,提高國民人文素養,弘揚優秀文化傳統,特建立此國學水平測試繫統。

    “國學”原指教育貴族子弟的學校,近代以來國學被賦予了新的含義,用以指中國固有之學術。
    國學是傳承中華古代優秀文化傳統直接有效的學科體繫。優秀傳統文化是對傳統文化所作的價值判斷,國學以弘揚優秀傳統為主要任務。《中共中央關於深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》指出:“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。在我國五千多年文明發展歷程中,各族人民緊密團結、自強不息,共同創造出源遠流長、博大精深的中華文化,為中華民族發展壯大提供了強大精神力量,為人類文明進步做出了不可磨滅的重大貢獻。”時代呼喚中華民族在經濟崛起、政治變革的同時,重新發現古代文化價值。傳播國學基本知識,提高國民人文素質,是增強民族文化自信,實現民族文化復興必要之舉。繫統說明

    為了普及國學知識,提高國民人文素養,弘揚優秀文化傳統,特建立此國學水平測試繫統。



    “國學”原指教育貴族子弟的學校,近代以來國學被賦予了新的含義,用以指中國固有之學術。

    國學是傳承中華古代優秀文化傳統直接有效的學科體繫。優秀傳統文化是對傳統文化所作的價值判斷,國學以弘揚優秀傳統為主要任務。《中共中央關於深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》指出:“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。在我國五千多年文明發展歷程中,各族人民緊密團結、自強不息,共同創造出源遠流長、博大精深的中華文化,為中華民族發展壯大提供了強大精神力量,為人類文明進步做出了不可磨滅的重大貢獻。”時代呼喚中華民族在經濟崛起、政治變革的同時,重新發現古代文化價值。傳播國學基本知識,提高國民人文素質,是增強民族文化自信,實現民族文化復興必要之舉。

    21世紀國學是一種新國學。新國學以整理、研究中國古代優秀學術傳統為治學任務,以傳承、弘揚中國優秀文化傳統為目標,以為解決各種問題提供智慧資源為切入點。為解決中國問題乃至世界問題提供智慧資源,在各種文化競爭中突顯出傳統文化優勢,是新國學應持之立場。



    基於上述所述理念,借鋻古人治學育人經驗,我們設計了這套國學水平測試繫統。測試內容由四部分組成:國學經典表述、詩文誦讀、作文、書法。

    國學經典表述稱“國學二十四品”。二十四品分為六門,每門四品:

    (1)人生意義門,講如何安心立命,包含生死、真理、快樂、境界四品;

    (2)道德品格門,講人之理想品格,包含仁義、禮讓、智慧、誠信四品;

    (3)文化素養門,講人之自我完善,包含正心、崇學、修身、處世四品;

    (4)社會關繫門,講處理社會關繫,包含事親、尊師、交友、上下四品;

    (5)治國理政門,講如何治國理政,包含尚德、尊賢、明法、貴民四品;

    (6)平定天下門,講致使天下和平,包含慎兵、和合、聖化、大同四品。

    國學二十四品編排經過精心設計,始於人生意義,終於天下太平。人生首先要安身立命,聞道為先,樹立正確人生觀便是根本,故為門。認清人生道路與方向,然後建立完善之道德品格。道德立纔可以言事功,立德、立功、立言以立德為首,意義便在於此,故以建立道德品格為第二門。道德品格建立後,要有文化修養,道德品格為質,文化修養為文,子曰:“文質彬彬,然後君子。”故文化修養為第三門。前三門皆在自我修養,自我修養完善後,則需要用之於世。人必在一定社會環境中生活,處理人際關繫是一大智慧,故以社會關繫為第四門。在正確而智慧地處理人際關繫基礎上,就要以自己行為對社會施加影響,入世以造福百姓,故治國理政為第五門。治國理政之終目的是造福全人類,實現大同社會,於是以平定天下為第六門。此乃六門設計之初衷,與聖賢著述之邏輯相吻合。如《論語》以“學而”始,以“堯曰”終,便是由自我修養達於內聖始,到平天下終。對於古代優秀文化傳統,眼下書刊多有揭示,多執其一端,不及其餘,或執其數端,缺少科學排列。二十四品涵蓋了中國優秀文化傳統主要方面,排列合乎邏輯,便於掌握學習。

    國學承載著國人生活智慧,其中有安身立命的智慧,有待人接物的智慧,有經世濟民的智慧,也有順天應人的智慧。這些智慧不獨出自儒家,還出自道家、法家、墨家、兵家等各家。各家智慧之和纔是完整的生活智慧。“天下殊途而同歸,一致而百慮。”諸子百家關於人生社會各有論述,都揭示了人生和社會的部分真理,各家思想共同構成了中國人的思想體繫。所以“經典表述”雖以儒家為主,但不限於儒家,各品斟酌收入各家論述。

    這些智慧怎樣纔能指導當下國人生活呢?首先在於找到古人傳達這些智慧的經典表述,使這些表述成為當下國人的生活話語。我們在浩如煙海的典籍中挑選出來的承載中國人生活智慧的表述,膾炙人口,內涵深刻,一旦掌握,就會化作生活智慧。

    國學二十四品是對國學經典表述的精選。精選是為了減輕學習者的負擔,提高學習效率。如何讓人們以較少時間掌握更多終生受用之知識,避免讓學習國學成為負擔,是國學教育和傳播必須考慮的問題。國學以儒家思想為主,而儒家著作眾多,不易掌握。早在漢代,司馬遷父親司馬談就說:“儒者博而寡要,勞而少功。”他解釋說:“儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數,累世不能通其學,當年不能究其禮。”古人尚且如此,今人學習國學更會遇到這樣問題。很多人不了解國學,把蒙學當作國學。蒙學固然包含古人智慧,但內容往往不夠精粹。例如《論語》篇《學而》記錄了孔子一句話說:“弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。”加上“子曰”一共36個字。而《弟子規》則將這36個字演繹成了1475個字。在時間有限情況下,與其背誦1475個字,何如背誦36個字?2014年*公布了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》,提出傳統文化要進入課堂。國學教育是一個增量,我們所選是古人生活智慧精粹的表述,可以使學習者負擔盡量減少,收到以一當十之效。



    國學強調知行合一。國學二十四品從品到第二十四品,體現了培養君子人格的全過程。學習國學貴在理解這些經典表述的精神實質,貴在轉化成內在靈魂和人格素養。提高品格素養是學習國學基本目的所在。

    在品格素養培育方面,古人有整套經驗。子曰:“志於道,據於德,依於仁,遊於藝。”(《論語·述而》)以真理為追求目標,以道德為立身之本,以仁愛為判斷依據,以學業為人生樂趣。“遊於藝”,含義非常豐富。孔子當年以“六藝”教授學生,其中有詩歌、禮儀、書法、算數、駕車、射箭,既有知識,又有實踐。今人生活所需知識和技能有很大變化,而利於培養人品格素養的,除了掌握“國學二十四品”經典表述外,莫過於誦讀詩文,練習作文和書法。

    “國學二十四品”經典表述、古代詩詞文、作文,都屬文學。文學對於中國人生活來說具有特別重要的意義。子曰:“小子何莫學夫詩?詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,詩是調適性情的工具,參與社會交往的手段,增廣見聞的途徑。背誦國學經典表述,吟詠古代詩文,寫作古體詩文,既是涵養人格,調節性情的有效途徑,又是表達情志、待人接物的有效話語。

    “不學詩,無以言。”文學說到底是一種好的語言表述能力。有了這種能力,就會提高與他人交往的質量。人們交往中,文學話語使用多少,決定人們享受文學生活質量的高低。文學生活在人生活中占比多少,是衡量一個人、一個群體乃至一個民族生活品質的重要指標。

    背誦國學二十四品經典表述,吟誦古代詩詞文,寫作古體詩詞文,是提高文學能力的有效途徑。古代哲人有關人生社會各種思考做了經典表述,古代作家將人的種種生活體驗做了許多天纔的表達,成為後人取之不盡、用之不竭的話語資源。所有偉大詩人都是民族話語的創造者。例如文天祥在蒙古人獄中靠集杜甫詩歌來抒發正氣;當抗戰勝利到來的時刻,不同黨派人士都引杜甫《聞官軍收河南河北》來表達喜悅心情。因為杜詩中對民族經歷危難和勝利時的心聲做了精彩的書寫。

    子曰:“言之不文,行之不遠。”國學二十四品經典表述本身就是極好的語言。熟記國學二十四品經典表述,生活中遇到許多問題,都會找到判斷是非的依據,都會找到恰切的語言表達。古代詩詞文膾炙人口,吟誦涵詠,自然會豐富自己的語言,所謂“讀書破萬卷,下筆如有神”,所謂“熟讀唐詩三百首,不會吟詩也會吟”,所謂“腹有詩書氣自華”,都是前人經驗之談。記誦對於人腦而言,相當於電腦內存,古詩文隻有記在腦子裡,纔能被隨時調用加工。記誦得越多,話語資源就越多,出口成章的幾率就越高。一個人說話作文時能自如地引經據典,能隨時使用前人詩文成句,其表達能力已不同凡響。寫作古體詩詞文,更是提高表達能力的有效途徑,對理解古詩文也有很好的促進作用。

    書法是中國人交流信息的基本形式之一,是個人交往能力的直接顯現。在普遍進入電腦寫作的今天,書法作為人際交往功能有所弱化,但作為文化素養標志作用有增無減。寫好字是做好事的開端。認真寫好每一個字,可以加深對漢字的理解,可以培養一絲不苟的精神,而一絲不苟正是做好所有事情的基本素質。多年高考經驗表明,寫字好的學生,語文知識和作文得分相對偏高。人們還可以通過練習書法修身養性,通過練習書法感受藝術。書法為人們追求藝術體驗提供了縱橫馳騁的廣闊空間。

    藝術是中國人生活的高級形式。中國人的生活一向很特別,我們的精神家園不是宗教,而是藝術,國人歷來以享受藝術生活為快樂。做任何事情,做到極致,都是藝術。古人治國理政也追求藝術:禮樂教化得以施行,標志著政治成功;禮崩樂壞,標志著政治失敗。藝術誠於中而形於外,是人與人交流的形式。

    測試對像以學生為主,尤其是小學生和大學生。小學生參加測試必要性有三:一是小學生升初中有時會需要各種資質證明,目前很多小學生學習國學,但在國學修養方面沒有任何資質測試;二是參加國學水平測試,可以全面提高語文能力,在小學階段為高考做一些實實在在的準備;三是所有家長都希望孩子成為一個有文化有教養的人,一個對人生社會都有正確態度的人,而國學素養能體現作為一個中國人的文化素養,是教人樹立正確人生觀的好教材,是待人接物的百科全書。而大學生參加測試,可以增加一項資質證明,則有利於升學和就業。



    根據上述設想,我們設計了九級水平測試標準,各級標準如下:

    一級:熟練記誦國學二十四品經典表述2000字,詩詞文50篇;言語作文初步運用上述經典;作文言有序;書法有初步臨帖經驗。

    二級:熟練記誦國學二十四品經典表述3000字,常見詩詞文100篇;言語作文能運用上述經典;作文言有序;書法有一定臨帖經驗。

    三級:熟練記誦國學二十四品經典表述4000字,詩詞文150篇;言語作文中較多使用上述經典;作文言有序,言有文;書法有較好臨帖經驗。

    四級:熟練記誦和正確理解國學二十四品經典表述6000字,詩詞文200篇;言語作文中經常使用這些經典;作文言有序,言有文,能初步寫作古體詩詞文;書法有體。

    五級:熟練記誦和正確理解國學二十四品經典表述8000字,詩詞文300篇;言語和作文中能熟練使用這些經典;作文言有序,言成文,能寫出通順的古體詩詞文;書法有體且有一定功力。

    六級:熟練記誦和正確理解國學二十四品經典表述文字10000字,詩詞文400篇;言語和作文中能充分使用這些經典;作文言有序,言成文,能較好地寫作古體詩詞文;書法有體且有功力。

    七級:熟練記誦和較深刻理解國學二十四品經典表述20000字,詩詞文600篇;言語和作文中能自如使用這些經典,宣講這些經典;能吟誦詩文;能熟練寫作古體詩詞文;書法達到一定水平,能寫楷、行兩體。

    八級:熟練記誦和深刻理解國學二十四品經典表述40000字,常見詩詞文800篇;言語和作文中能自如使用這些經典、宣講這些經典;能較好地吟誦詩文;能自如地寫作古體詩和文言文;書法達到一定水平,能寫楷、行、隸三種書體。

    九級:熟練記誦和深刻理解國學二十四品經典表述文字60000字,常見詩詞文1000篇;言語和作文中能自如使用這些經典、宣講這些經典;精通詩文吟誦;古體詩詞文寫作有章法;書法達到相當水平,能寫各種書體。

    經典表述測試分兩部分進行:一部分是知識記憶,一部分是知識運用。知識記憶采用選擇填空形式進行測試,知識運用主要體現在作文當中。詩文誦讀分三部分進行:知識記憶,知識運用,詩文吟誦。記憶采用選擇填空形式進行測試,知識運用主要體現在作文當中,詩文吟誦則單獨進行。作文、書法、吟誦相關知識和標準說明如下:

    (一)作文

    作文是對國學素養的綜合考察。所含要素有:(1)對國學經典表述的掌握和運用情況;(2)對古代詩詞文掌握和運用情況;(3)古體詩文寫作能力;(4)基本表達能力。

    國學經典表述隻有變成自己能夠運用的話語纔算真正掌握,作文中對使用多少條經典表述做了具體規定。評分標準看應試者對國學經典表述是否使用得當,是否有所發揮,是否有助於提高作文表達水平。

    言語及行文中能夠隨機引用這些詩文成句,可以大大提高文采。評分標準看被測試者是否使用得當,是否有所發揮,有助於提高表達水平。

    能作古體詩詞,能寫文言文,是檢驗一個人國學素養的重要標準。古人日常生活中也說白話,但作文有一整套書面用語。使用這一套話語,就標志著進入了一個高雅的交流層次。現代人作白話文,但具備中高級國學素養者,應該熟悉這個話語體繫。評分標準首先要看能否符合古詩文文體規範,例如詩詞都要講究聲律,因而要有必要的聲律知識。四、五、六級可以部分使用普通話的聲韻調,七、八、九級應該以平水韻為準。每種體裁都有基本要求和具有範式意義的作品,寫作得體是古體詩文創作的基本要求,也是較高要求。

    言有序、言成文是作文普遍要求。言說有條理,旨在方便別人接受。某一事情可能是個整體,可能雜亂無章,但向他人表述時需要有條理,因為人們習慣接受有條理的言說,而非囫圇吞棗式的言說或雜亂無章式的言說。“言之無文,行之不遠。”這個“文”兼有“文理”和“文采”兩重意思。文采獲得雖然有先天因素,但主要靠後天訓練得來。總之言說是否有條理,是否有文采,是衡量作文的永久標準。作文九級標準如下:

    一級:文中引用國學經典表述2條以上,古詩文2條以上;行文有條理。

    二級:文中引用國學經典表述3條以上,古詩文3條以上;行文有條理。

    三級:文中引用國學經典表述4條以上,古詩文引用適量;行文有條理。

    四級:文中引用國學經典表述5條以上,古詩文引用適量;行文有條理,表達有文采;能作古體詩詞文。

    五級:文中引用國學經典表述5條以上,古詩文引用適量;行文有條理,表達有文采;古體詩詞文寫作略有可觀。

    六級:文中引用國學經典表述5條以上,古詩文引用適量;行文有條理,表達有文采;古體詩詞文寫作基本可觀。

    七級:文中引用國學經典表述5條以上,古詩文5條以上;行文有條理,表達有文采;古體詩詞文寫作得體。

    八級:文中引用國學經典表述5條以上,古詩文5條以上;行文有條理,表達有文采;古體詩詞文寫作得體而有文采。

    九級:文中引用國學經典表述5條以上,古詩文5條以上;行文有條理,表達有文采;古體詩詞文寫作得體而文采斐然。

    (二)書法

    中國書法是表現漢字書寫之美和抒發文化情懷的一門藝術。

    漢字是中國書法素。中國人的文化追求和思維方式決定了漢字構形的特殊性。漢字的筆畫規範和架構特征所形成的空間分割效果,本身已經具有豐富的審美內涵。書法超越實用書寫的基本要求,對漢字基本結構做出疏密、開合、揖讓等等的變化處理,呈現出藝術化的結體和章法效果,從而形成特別富有感染力的藝術風格。

    在漫長的發展過程中,漢字出現了篆書、隸書、楷書、行書、草書等多種字體,彼此之間有著一脈相承的關聯性,而又各具獨特的規範和風貌。在實用性的日常書寫中,每個時期一般隻有一種較新的規範字體被確立為正式字體。而在書法領域,各種書體都被長期運用於藝術創作,由此形成一個豐富的審美體繫。

    書寫工具的特殊性規定了中國書法的特殊創作手法。柔軟的毛筆能夠書寫出筆勢翩躚、生動多變的筆畫線條,傳達出書寫者動作和情緒的微妙變化。宣紙的洇化效果與墨汁的濃淡干濕相結合,形成墨色變幻的藝術效果。碑志的鑿痕及自然泐痕為書法創作提供了有益的啟發。帖派、碑派的不同書風,豐富了書法的風格體繫。

    筆勢字形章法,是書法作品的必要構成,都暗含著美妙的旋律、生動的節奏,幾個方面彙集在一起,成為書法作品中悄無聲息而又波濤起伏的交響音樂。

    中國書法的基本法則是“立像以盡意”。

    書法的“像”,是超越於具體物像的意向、氣像,朦矓而抽像,使書法能夠貫注更為豐富復雜的內涵,寄托無限之“意”。

    書法的“意”,源自書寫者的情懷。書寫過程中,精神世界的波瀾流瀉到筆墨之中,產生一種富有神韻、充滿意境的藝術之美。中國書法具有多層次、多向度的審美品格,書寫者即時的喜怒哀樂能夠影響書寫的速度和節奏,體現為筆畫的質感、結體的情性;更重要的是,書寫者的胸懷決定了書法作品的格調、氣息。書法作品能夠折射書寫者悠遠的生命體驗、人生憧憬和美學之思。與其他視覺藝術相比,書法可貴之處在於,它的“意”具有非常濃烈的文化品格和超世俗性。高層次的書法之“意”,取決於書寫者的文化素養,也離不開鋻賞者的移情默契、通感附會。

    中國書法力求以有形和有限表現無形和無限,如此方能“盡意”。這非常符合中國文化的化繁為簡、以簡馭繁的基本原則,所以書法被視為中國藝術的一個門類。

    中國書法史上,出現過像張芝、衛夫人、王羲之、張旭、顏真卿、蘇軾等書法大家。王羲之等人的書法作品,開創新風,影響深遠,被人們尊稱為“書聖”“草聖”。“晉尚韻,唐尚法,宋尚意”,中國書法這種意味深長的精神表達方式,能夠傳達語言難以表述的內容,體現時代文化精神。

    書法教育是中國傳統教育的重要內容,其目標有技能、藝境、書教等不同層次。不僅要提高書寫技能或者藝術境界,還要借此砥礪書寫者的人格、性情。通過書法“筆正”而達到“心正”,由“凝神靜氣”而“澡身浴德”,進而“翼衛經教”。

    而今,大量書法遺跡成為我們感受中國文化傳統的活化石。面對優秀書法作品,我們能夠感受到拂面盈懷的文化氣息。作為富有生命力的人類非物質文化遺產,中國書法必將能夠繼續繁榮發展,延續文化傳統,抒寫時代精神。

    書法九級標準如下:

    一級:能夠進行工整的硬筆書寫,能夠識別印刷體中的宋體、楷體、魏碑體,以鉛筆勾勒出其特點;能夠正確執握毛筆,進行常規書寫。

    二級:能夠以毛筆臨摹一家楷書或隸書,基本能夠形似。

    三級:能夠比較準確臨摹一種漢碑或者唐楷,具備用筆、結體、章法等方面的意識。

    四級:了解書法的基本品式;能夠背臨漢碑、唐楷、魏碑各一種,能夠分析比較幾種唐楷以及魏碑的特點,進行簡單的集字創作;能夠對臨一種經典行書作品。

    五級:理解宣紙、墨汁的特點,懂得選擇和運用;能夠臨摹多種行書,進行基本創作;能夠臨摹小草。

    六級:能夠背臨幾種行書、草書作品,進行基本的創作;具備基本的文字學知識,能夠對臨金文、小篆。

    七級:能夠較好掌握古代漢語知識,能夠理解數篇古代書法理論的基本內容,運用到實踐當中;能夠熟練運用三種以上字體進行書法創作。

    八級:具備必要的傳統文化修養,能夠進行格律詩創作,能夠進行書法理論的學術探討,兼擅多體,神采卓異,基本形成符合傳統規範、具有文化氣息的個人書法風格。

    九級:具有優秀的文化品格,具備較為深厚的國學功底,對書法文化有深入的研究,發表繫統的著述,形成較為明顯的個人書風。

    (三)吟誦

    吟誦,是漢語詩文的口頭表現方式,是中國傳統的讀書方法,也是重要的創作方法。吟誦在中國古代各類學校口傳心授、流傳至今。

    古人把上學叫“讀書”或“念書”,說明“讀”和“念”在學習上的重要性。古人所說的“讀”和“念”並不是默讀,而是大聲的“吟”和“誦”。通過“吟誦”,纔能更好地掌握詩文的含義,並有助於理解和記憶。因為漢語是一種聲調式語言,有其內在節奏和韻律,詩文都具有聲韻之美。“吟誦”通過聲韻之美來表達詩文內在含義,將知識的學習變成審美的愉悅,將文化的接受變成藝術的涵詠。它調動了人心的全部感官,符合現代科學所揭示的認知規律,並有陶冶性情之妙,是古人總結的學習方法。

    古人深知詩文之美要依靠聲音的傳達。劉勰說:“吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風雲之色。”瀋德潛說:“詩以聲為用者也,其微妙在抑揚抗墜之間。讀者靜氣按節,密詠恬吟,覺前人聲中難寫,響外別傳之妙,一齊俱出。”前人深得“讀書之樂”。曾國藩說:“君子有三樂。讀書聲出金石,飄飄意遠,一樂也!”能從書中讀出金石音樂之聲,令人飄飄而意遠,何能不樂!

    要體會讀書樂趣,也要識得“讀書之法”。古代詩文讀法自有一套相對固定的規矩,很多字的長短高低、輕重緩急,句子篇章的起伏跌宕、節奏韻律,都有一定講究。這“讀書之法”就是“吟誦”的基本要領。它大體包括兩個方面:是字的讀法,包括對漢語平仄四聲發音方法的基本掌握,“誦”要字正音準,“吟”要依字行腔,並且掌握雅言文讀葉韻方法;第二是句篇的讀法,“誦”要隨義變化,“吟”要依義行調,以及對格律節奏韻律章法的理解。詩有起承轉合,文有章法氣脈,不同文體有不同讀法。掌握了二者,再學習一些吟誦發聲的基本技巧,便可以通過吟誦,體會古詩文內涵,進入古詩文的境界。

    學習和繼承優秀的中華傳統文化,是重建中華文明的重要方面。要更好地學習優秀的傳統文化,還要有與之相配的學習方法。這是吟誦經過近百年衰微而重新興起的緣由,也是它重新受到人們喜愛的原因。

    首都師範大學中華吟誦教育研究中心,近年來一直致力於吟誦的搶救、整理、研究與推廣,采錄和整理了上千位老先生的吟誦,在古籍文獻中尋找有關吟誦之法的記載,在唐文任、葉聖陶、朱自清等眾多前輩學者研究的基礎上,與吟誦界當代學者們共同研討,總結出吟誦學習的基本方法,在全國中小學推廣,受到廣大師生的歡迎。願意了解或學習吟誦的朋友,可以登錄中華吟誦網或者吟誦教育微信。

    吟誦九級標準描述如下:

    一級:了解吟誦基本知識,了解普通話基本調吟誦。

    二級:掌握吟誦基本知識,學會普通話基本調吟誦。

    三級:了解吟誦知識體繫,了解普通話和方言吟誦。

    四級:掌握吟誦知識體繫,學會普通話吟誦和一種方言吟誦。

    五級:掌握吟誦知識及其理論基礎,吟誦可以依義行調。

    六級:了解吟誦學術史,有自己的吟誦調。

    七級:掌握吟誦學術史,吟誦有氣韻。

    八級:可以進行吟誦學術研究,吟誦氣韻生動到位。

    九級:對吟誦學理有有價值的見解,吟誦各體兼備,氣韻生動準確。


     
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