岡田武彥（1908~2004）

當代著名思想家，儒學家，日本“九州學派”代表人物之一。1934年畢業於九州大學法文學部，1958年受聘九州大學教養部教授，1960年獲文學博士學位，1966年受聘為美國哥倫比亞大學客座教授，1972年榮退後為九州大學名譽教授。曾任日本中國學會理事、評議員，東方學會名譽會員、評議員等重要學術職務。

主要論著有《王陽明與明末儒學》《江戶時期的儒學》《中國思想的理想與現實》《宋明哲學的本質》《貝原益軒》《山崎闇齋》等。曾與他人合作主編《朱子學大繫》《陽明學大繫》《近代漢籍叢刊》《日本思想家叢書》《王陽明全集》（譯注本）等叢書和多卷本文集。2007年起，《岡田武彥全集》（36卷）由日本明德出版社陸續出版。

錢明

1956年生，日本九州大學文學博士，師從岡田武彥。浙江省社會科學院哲學所研究員，浙江國際陽明學研究中心主任，紹興文理學院“鋻湖學者”講座教授，浙江省儒學學會副會長，貴州大學、韓國嶺南大學特聘研究員，臺灣“中研院”、臺灣大學、臺灣清華大學、日本九州大學、東洋大學、福岡女學院大學、韓國忠南大學客座研究員，國家社科基金重大項目“陽明後學文獻整理與研究”首席專家。主要論著有《陽明學的形成與發展》《儒學正脈——王守仁傳》《勝國賓師——朱舜水傳》《王陽明及其學派論考》《浙中王學研究》《東亞視域中的近世思想研究》等。

上篇簡素的精神

前言

一 日本人與簡素的精神

埴輪之心/回歸自然/松之事則習松/藝術之國日本/日本的神話與歷史/自他一體之心/不善言舉的日本人/清貧的生活/灑落的境地/日本語的特質

二 簡素的形態及其精神

表現與內容/畢加索與克利的繪畫/水墨畫之心/繪畫與留白/白瓷與簡素精神/簡素與平淡/拙與巧/內藏與呈露/自然性情/以心傳心/易簡之學/回歸簡素/日本文化的特質/外國文化的日本化受容

三 日本文化與簡素精神

隨 筆

清少納言與《枕草子》/鴨長明與《方丈記》/吉田兼好與《徒然草》

和 歌

和歌、俳句第二藝術論/日本的三大歌集/《萬葉集》/《古今集》/《新古今集》

連 歌

連歌的確立/心敬的連歌/宗祇的連歌

俳 句

俳句的特質/俳句的文藝性/俳句與表現的抑制/俳文的特質/松尾芭蕉的俳諧/芭蕉的俳文/橫井也有的俳文/小林一茶的俳文和俳句/正岡子規的和歌與俳句/文人的草庵生活

日本繪畫

大陸藝術的日本化受容/文人畫的發展/像征性與精神性/印像性與裝飾性/日本書道的特質

日本雕刻

日本雕刻的繪畫性/圓空、木食的戲雕/神像的特質

日本建築

日本住宅建築的特質/中國建築樣式的日本化/伊勢神宮/桂離宮

日本庭園

造園的樣式/日本庭園的歷史/日本庭園的特質

日本料理

日本料理與中國、歐美飲食/自然的風味/綜合美

日本的陶瓷

繩紋、彌生時代的土器和埴輪/日本陶瓷器的歷史/日本陶瓷的特質/茶器的特質/茶人的風流/不完全之美

茶 道

作為綜合藝術的茶道/珠光的茶道/紹鷗、利休的茶道/ 利休之後的茶道

能 樂

二阿彌與禪竹/能 面

日本音樂

對大陸音樂的受容與日本音樂的發展 / 新日本音樂的誕生 / 日本音樂的特質

日本武道

技與心 / 劍之“心術”

四 日本的宗教與思想

日本儒教/神儒一體論/日本儒學的特質

神道

神道與佛教、儒教的合一/神道的特色/日本文化和神道/神道的自覺

日本佛教

五 簡素的精神及其意義

後記

下篇崇物的精神

一 特殊性與普遍性

二 日本語的特色

三 制物與崇物

四 物為靈之存在

五 崇物與感性的思考

六 “崇”之意蘊

七 人類的本性

八 相克與相生

九 萬物一體的思考

十 自我抑制性與自我主體性

主要參考文獻

譯後記

譯者序
岡田武彥（1908～2004）是當代日本負盛名的思想家之一。以他為首的九州學者圈，在為學方法、經典詮釋及思考理路等方面有許多共同點，在一定程度上形成了有別於東京、京都等地學者圈的學派雛形，這就是從楠本端山（1828～1883）、楠本碩水（1832～1916）兄弟開始，到端山之孫楠本正繼（1896～1963），再到岡田武彥、荒木見悟（1917～2017）及其弟子們展開的“新儒學運動”，岡田先生稱之為“楠門學”。楠本端山和楠本碩水雖屬於江戶時期信奉朱子學的山崎闇齋（1618～1682）門下的三宅尚齋（1662～1741）一繫，但他們大量吸收了陽明學、東林學及蕺山學的思想資源。因此，雖然楠本端山被認為是幕末維新時的儒家，而楠本碩水被定格為日本後的朱子學者，但我們從其三傳弟子岡田武彥先生身上看到更多的卻是陽明學和蕺山學的精神氣質。
就九州學者圈內部的學術風格和思想個性而言，其區別也是很明顯的，特別是岡田武彥和荒木見悟，既通力協作、取長補短（如合作主編《朱子學大繫》《陽明學大繫》等多部巨著），又各顯特色、相得益彰。如果說荒木先生是純研究型的學術巨匠，那麼岡田先生則可以說是研究加哲人型的思想大師。他們的弟子們說他們就像北宋的兩大儒程頤與程顥，或明末的東林學者顧憲成與高攀龍。在思想個性上，岡田先生以敏銳、灑脫、修悟而著稱，除了做學問，亦擅長東方書畫和西方古典音樂，且周遊列國，體認先哲，高朋滿座。也許岡田先生的風格，若無特殊的氣質和素養，是很難真切領悟的，無怪岡田先生常會感嘆思想人生的寂寞和心靈世界的孤單。正因為岡田先生有著哲人的氣質和勇氣，纔能夠將一隻腳邁出學院，跨入民間，在“做學問”的同時，還在“修悟”和“做人”方面達到了其同時代學人難以企及的高度。
神儒共體：日本儒學的轉換
岡田武彥先生畢生研究儒學尤其是陽明學，但他並非傳統意義上的儒學家，而是一位主張“神......