前言 ／ 01

鬼的尊容 ／ 001

鬼的厲變 ／ 022

活見鬼 ／ 038

非鬼之鬼 ／ 057

鬼在江湖：兼說鬼的打工史 ／ 072

鬼之形體 ／ 092

鬼哭啾啾 ／ 109

鬼影無蹤 ／ 117

人能把鬼吹死 ／ 124

衣服必須有鬼 ／ 130

鬼步難行 ／ 149

長安多兇宅 ／ 165

幽冥之火 ／ 190

陰間為什麼不能有農民 ／ 197

除了挨餓，鬼還怕什麼 ／ 209

克僵十策 ／ 239

鬼步難行（節選）

鬼魂如果自己過關隘橋梁，則須有“路引”，也就是通行證。陳茂英焚化的“尉司公牒”，既然牒於城隍，那麼就等於要求城隍為王東卿辦理“路引”。《夷堅支志·丁集》卷四“書吏江佐”一事雲：

洪應賢從婺源縣任滿，帶書吏江佐回鄉，服役有年。後應賢去世，江佐依然留在洪家。次年秋熟，江佐請假回家收租，逾月不歸。應賢次子仲堪，夢其來，參拜如平生，雲：“佐纔歸即患瘟疫，饑困而死。賴鄰裡親族湊錢營辦喪事，僅得涼衫裹尸，白松木棺周身，而葬於縣東門外。”言訖而泣。且去，仲堪問其所欲，曰：“囊無一錢，願賜盤費。”仲堪夢中即買紙錢二十結，使巫師焚與之。仲堪又問：“汝來時道路無阻礙否？”曰：“我正為關隘津渡攔阻發愁呢。”於是又使巫師給一引，江佐捧受愧謝，然後一騙腿上了床榻，用被子往身上一蓋，過了一會兒仲堪把被子揭開，鬼魂就和變戲法似的不見了。

這“路引”本是人間的東西，一般百姓離開家鄉時都要辦理，如果丟失，以後就可能無法還鄉。明人祝允明《野記》記其先祖一事：

洪武中，朝廷命開燕支河，祝之曾祖名煥文者赴役。役者多死，而煥文獨生全。工程既了，煥文正要還鄉，卻發現路引丟了。按當時法令，沒了路引就等於沒了身份，不要說還鄉，連工地都不能離開，必死無疑了。幸虧督工百戶出了個主意，帶著他求見太祖，當面乞恩。太祖聽了，便道：“既然已經丟了，你就回去罷。”洪武爺發了話誰還敢不聽，祝煥文這纔留了條活命。回鄉之後，人們一聽丟了路引居然能活著回來，莫不驚嘆，可見在刑法嚴酷的明初，丟了路引則無活理。與其他時代相比，這可能是非常時期的特例，但就是太平時期，沒了路引，沿途盤查和被拘收監，總是少不了的。

活人的路引當然隻能由地方官府簽發，而鬼魂的路引，官府衙門的公務員手冊中就沒這項服務了。在書吏江佐的故事裡，似是由巫師來解決的，但這並不是說巫師就有開路引的資格，此為冥間官府的權力威風所在，小小巫師頂多隻是代為辦理，沒有蓋上城隍大印的路引是無效的。

湯用中《翼稗編》卷二“劉月塘”條，記劉月塘之友客死於京師，劉把他的骨殖運回了故鄉，可是由於沒有辦路引，亡魂卻滯留於京師，而且由於沒有墳墓，似乎城隍廟也沒有收留，隻能臨時住在原來病死的那間屋裡。那結果自然是人鬼兩不相安，好好的青磚瓦房成了兇宅。

這種路引，對於那些找城隍不方便的地方，人間的官府就隻好破例代勞了。官府給活人開路引是正常工作，突然讓他們開死人路引，也確實讓他們難於適應。但凡荒唐之事，不適應或隻一時，隻要一習慣，也就成了正式公務，格例款式都標準化了。大文人紀曉嵐下放烏魯木齊時，就做過給死人批路引的公務。《閱微草堂筆記》卷一雲：

餘在烏魯木齊，軍吏具文牒數十紙，捧墨筆請判，曰：“凡客死於此者，其棺歸籍，例給牒，否則魂不得入關。”以行於冥司，故不用朱判，其印亦以墨。視其文，鄙誕殊甚，曰：“為給照事：照得某處某人，年若干歲，以某年某月某日在本處病故。今親屬搬柩歸籍，合行給照。為此牌仰沿路把守關隘鬼卒，即將該魂驗實放行，毋得勒索留滯，致干未便。”

 紀昀此時還犯書獃子的毛病，對軍吏說：“真是扯淡，這不過是下面那些胥役借故弄錢罷了！”便請示烏魯木齊將軍，停辦這項公務。但沒想到，數日之後，有人就報告說城西墟墓中有鬼哭之聲，緣由就是因為沒有文牒不能歸鄉。紀昀斥其虛妄，不予理睬。又過數日，報告說鬼哭之聲已經到了城邊了，紀昀還以為是胥役們在搗鬼。又過數日，鬼哭聲便到了紀昀所居之處的牆外，再過兩天，索性到他居室的窗下了。時月明如晝，自起尋視，實無一人，可見不是奸吏搗鬼。同事便勸紀昀道：“公所持理正，雖將軍不能奪也。然鬼哭實共聞，不得照牒者，實亦怨公。何不試一給之？”紀昀隻好一試，把那些文牒全判了，到了晚上，果然寂無所聞，鬼已經拿到文牒，啟程回鄉了。

不僅是關塞隘口，就是橋梁、山川等處也都有神明把守。須知設關隘的是官府，而山川橋梁之障則是村匪路霸山大王所設，如果這些地頭蛇找起麻煩來，鬼和人一樣，別想順暢地過去。《夷堅支志·庚集》卷八“金壇翁甥”條，記一年輕人與女鬼相好，後來他舅舅覺得這不是好事，就讓他躲遠些。可是年輕人走到哪兒，女鬼就跟到哪兒。別人就出主意道：“這女鬼來時一定要經由橋梁。哪天你要過橋時，就試著往河裡扔上三五個銅錢，祝禱水官河伯，不要讓她過河。”這年輕人照樣辦理了，然後住在橋畔的一家民舍中，以驗效果。到了晚上，女子行至橋頭的時候，這年輕人果然聽到有神物呵止，女子垂泣而歸了。

此說到清代尚有，但稍有變化，那就是專門對付冤鬼的。

一般鬼魂要還鄉，不能隨意過關隘津梁，如果是冤鬼，那麼障礙可能就更多一些。因為冤死之鬼要四處尋找仇人，不是簡單的回鄉安居了事，所以冥府要特別防範這種越界復仇的事件。（這並不是說冥府不允許復仇，而是必須得到他們的批準。如果獲得批準，就好像拿到007電影中女王陛下的“殺人執照”，各處鬼神都要放行不稽的。）這種對冤鬼到處亂跑的限制還是有些道理的。

袁枚《子不語》卷十四“鬼受禁”條，記上虞縣令邢某的太太挨了丈夫耳光後憤而自縊，於是就作祟於室。她丈夫做事更絕，索性請來道士，把她的魂靈禁閉於廂房，貼了封條。後來邢某調任至錢塘。繼任的上虞令不知前因，把東廂房的封條揭了。於是前任邢太太的鬼魂被放出來，向縣令提出要求，要去追殺那無良的前夫：

曰：“送我到錢塘邢某處。”曰：“夫人何不自行？”曰：“我枉死之鬼，沿路有河神攔截，非公用印文關遞不可，並求簽兩差押送。”問：“差何人？”曰：“陳貴、滕盛。”二人者，皆已故役也。後任官如其言，焚批文解送之。