上編中國禮文化

前言

章中國為禮義之邦，“禮”為中國文化之標志

節中國文化根於“禮”

第二節秦漢之際古禮與新禮的交替

第三節《禮記》對於研究古禮的價值和意義

第二章從《禮記》看古禮的起源與整合

節古禮是一個完整的表意繫統

第二節《禮記》對古禮起源的探索

第三節古禮所反映的古代社會生活

第四節古禮的整合與大同社會

第三章從《禮記》看古禮的結構、功能和價值

節古禮的類別和結構

第二節古禮的主要功能及其內在統一性

第三節古禮的基本功能與中國文明形成的道路

第四節古禮的深層結構和功能

第五節古禮的價值繫統

第四章中國文化為什麼以禮為基礎

下編禮教與儒學傳統

引言

第五章從《老子》對待文明的態度看儒道的異同及其現代意義

節《老子》思想的本質是反對文明的異化

第二節從《老子》“為而不爭”的思想看儒道的異同

第三節從儒道互補看《老子》思想的現代意義

第六章儒學與宗教的關繫

第七章試論儒家禮教思想的人文價值

節儒家禮教思想與古代禮教的關繫

第二節儒家禮教思想的人文價值

第三節儒家禮教思想與封建專制主義政治制度的關繫

第八章儒家《春秋》大一統思想政治歷史文化功能試探

節《春秋》大一統思想是儒家學說極富革命批判精神的外王理想

第二節二重變奏的歷史結合

——從《春秋》大一統思想到漢代大一統政治局面的形成

附編

一個謎的揭示——儒學對於中國古代宗教理性化的作用和意義

關於中國禮文化研究的思考

歷史·文化·儒學及其相關問題

前言

從一定的角度來說，世界文化可以分為：原生道路的、次生道路的。所謂原生道路和次生道路，是相對於世界代文明而言。迄今為止的世界性的文化，都是在世界代文明的基礎上發展起來的。所以，凡是沿著世界代文明奠定的方向，獨立或基本獨立向前發展的文化，可以視為原生道路的文化。凡是代文明受到外部的壓力和打擊，發生中斷或斷裂之後再發展起來的文化，可以視為次生和再生道路的文化。從這個意義上看，盡管西亞、北非、南亞及歐洲地中海沿岸曾是世界代文明的搖籃，但都由於外部的打擊而遭毀滅，以後重新發展起來的文化，已屬次生和再生的文化，故可劃為一。而中國文化，則由於高山、大洋和沙漠的阻隔，在漢代以前，一直獨處一方，基本不與外界發生聯繫。漢代以後，雖有佛教的東傳，對中國文化的發展有一定影響，然而在已經奠定了雄厚基礎的中華文化面前，後也被中國固有的文化所改造，而融入中國文化的發展模式之中。直到近代以前，可以說，中國文化仍處於幾乎完全獨立發展的狀態。所以，中國文化完全是沿著代文明奠定的方向，獨立向前發展的，是一種原生道路的文化。正是因此，中國文化號稱世界的奇跡。故中國文化與長期受著中國文化影響的東亞各國文化一起，構成了世界文化的另一。

中國文化雖是一種原生道路的文化，但它對世界文明的貢獻和影響，卻並不限於中國本土和周圍地區。從很早的時候起，就通過古老的絲綢之路，開始把中國的物質文明向外傳播。唐宋間暢通起來的東南海上通道，加速了這種傳播的速度。尤其是蒙古帝國的龐大版圖，開啟了中西物質文化大交通的時代。隨中國物質文明的大規模外傳，尤其是四大發明的西傳，終於在異鄉開花結果，揭開了世界近代文明的序幕，導致了歐洲的文藝復興運動。隨之，追逐財富的巨大動力，終使近代西方文明的航船，駛進了這個東方神秘帝國的領土。隨著基督教的擴張，西方耶穌會士的來華......