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    該商品所屬分類:文化 -> 文化
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    272-395
    【優惠價】
    170-247
    【作者】 邴正、邵漢明 
    【所屬類別】 圖書  文化  傳統文化  其他 
    【出版社】人民出版社 
    【ISBN】9787010082349
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:大32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787010082349
    作者:邴正、邵漢明

    出版社:人民出版社
    出版時間:2009年12月 

        
        
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    內容簡介
    “以對中國當代問題的闡釋為最終目標,謀求為打通中外古今學術分野而努力”,是當代中國人文社會科學研究的重要使命之一。
    《社會科學戰線》作為國內重要的綜合性社會科學學術期刊,一直關注中國文化問題研究,近年來,在中國哲學、“新國學研究”、學術名家等欄目中,刊發了一大批相關文章,分別對“新國學”問題、國學的現代解讀問題、國學與當代中國問題、中西文化會通問題進行闡發和思考。有的視野宏闊,從學科的角度對“國學”進行新的界定,對現代中國的文化研究與文化發展進行深入思考;有的則從細微處著手,以全新的視角挖掘“感悟”、“意境”、“六和思維”、“三纔主義”、“天人合一”等傳統思維方式和價值理念的當代和世界意義;有的從反思的角度打開傳統與現代結合的壁壘;有的則從中西文化的同與不同中尋找融彙中西文化的關鍵點。編者從中精選29篇,結集為《國學新論》,為學界提供一個當代學者關於中華文化深度思考的學術讀本。
    作者簡介
    邴正,1957年生,吉林長春人。現為吉林省社會科學院(社科聯)黨組書記、院長,吉林省社會科學界聯合會專職副主席,吉林大學教授、博士生導師,兼任吉林省政府專家決策咨詢委員會委員、中國社會學會副會長、吉林省社會學會會長等職。長期從事哲學、社會學、文化學研究,曾出
    目錄
    中國傳統文化與全球化時代
    ——《國學新論》序
    新國學研究
    “新國學”論綱
    感悟通論
    釋“意境”
    ——中國詩學的生命境界論
    “學衡派”史實及文化立場
    20世紀文化論爭遺留的幾個問題
    國學的現代解讀
    中國傳統宗教與傳統道德的歷史關聯
    論儒、道、佛三教人生哲學的異同與互補
    國學的新理解
    ——易、儒、禪、道的三句真言中國傳統文化與全球化時代
    ——《國學新論》序
    新國學研究
    “新國學”論綱
    感悟通論
    釋“意境”
    ——中國詩學的生命境界論
    “學衡派”史實及文化立場
    20世紀文化論爭遺留的幾個問題
    國學的現代解讀
    中國傳統宗教與傳統道德的歷史關聯
    論儒、道、佛三教人生哲學的異同與互補
    國學的新理解
    ——易、儒、禪、道的三句真言
    儒家倫理的普世價值
    中國文化思想——“三纔主義”
    六合思維與天地境界
    ——中國敘事的大文化模式
    國學與當代中國
    關於馬克思主義與中國民族文化結合問題的研究
    中國現代化挑戰儒學現代化
    “天人合一”與中國古代的生態智慧
    孔子的“三忘”精神及其現代意義
    中國文化精神和中華民族精神的若干問題
    文化的發展與民族振興
    儒學當代發展與創新的可能形態
    ——民主仁學的再審思
    生活儒學的新路向
    論“穿越群體的個體”
    從中國生態文化中汲取什麼
    中西文化會通
    全球化與新世紀中國文化身份
    跨文化交流中的中國形像及其遷移
    尚和與尚爭:中西傳統文化主導價值歧異和現代交融趨勢
    自由理念與儒學的衝突和會通
    文化民族主義與文化保守主義論析
    中西文化傳統和信仰
    中學、西學與近代化
    五四新文化運動與中國國際視野之建構
    ——以《新青年》為觀察點
    後記
    在線試讀
    新國學研究
    “新國學”論綱

    “新國學”不是一種學術研究的方法論,不是一個學術研究的指導方向,也不是一個新的學術流派和學術團體的旗幟和口號,而隻是有關中國學術的觀念。它是在我們固有的“國學”這個學術概念的基礎上提出來的,是使它適應已經變化了的中國學術現狀而對之作出的新的定義。
    “國學”是在20世紀初年,為了將中國學術同西方學術區別開來而產生的一個學術概念。早在晚清,就有知識分子開始使用“中學”和“西學”,但那時的“中學”,主要意指由宋明理學家繫統化和條理化了的傳統儒家的倫理道德學說,而“西學”則主要意指當時中國知識分子更加重視的西方現代科學技術成果。正是在這樣一種理解的基礎上,晚清知識分子將“中學”概括為“道”,而將“西學”概括為“器”,被後來人稱為“復古派”的官僚知識分子堅持的是重“道”輕“器”的文化觀念,並以這樣的觀念拒絕和排斥西方現代的科學技術成果,而被後來人稱為“洋務派”的官僚知識分子則在強調“器”的作用的前提下主張學習西方的現代科學技術,用西方現代科學技術的手段達到“富國強兵”的目的。可以說,正是“中學”、“西學”這兩個概念的劃分,將中國的學術推進到了一個全新的歷史發展階段。我們看到,直至現在,代替“中學”這個概念的“中國文化”和代替“西學”這個概念的“西方文化”,仍然是中國學術的兩個關鍵詞,構成了中國現代學術的基礎構架。我們學術上的幾乎所有重大分歧,當發展到一定程度,就會歸結到“中國文化”和“西方文化”及其關繫的問題上來,並且一旦回到這個基本問題上,彼此的對話就中止了,就沒有進一步討論的餘地了。我認為,我們現當代學術研究所遇到的很多問題,都與從那時就已經形成的這個基礎的學術構架有關。學術研究的大忌就在於基礎概念的模糊,而這兩個基礎概念本身就是極為模糊的。它們可以有各種不同的定義方式,這各種不同的定義方式又是建立在各不相同的感受和理解的基礎之上的。
    ……
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