清華校長送給每一位2019級新生的書

★   與黃仁宇、楊聯陞、何炳棣、張光直比肩的海外華裔史學大家中國通史力作

★   第三屆“文津圖書獎”獲獎作品

★   葛兆光、姚大力、許紀霖、王子今、白岩松一致推薦

餘：許先生好學深思，遍涉人文—社會諸學科，能將廣博的知識加以融會貫通，而納入一種由深思熟慮得來的分析繫統之中，著作宏觀與微觀交互為用、古今一貫、雅俗共賞。 

葛兆光：許先生的筆下，是一個大歷史。“所謂‘大歷史’，不能從單獨的事件著眼，必須從各種現像的交互作用，觀察整體的變化。”大歷史要有大判斷，非博覽碩學之士，不能下大斷語。

姚大力：用許倬雲先生自己的話來講，政權的遞換並不一定與中國這個復雜共同體的變化周期或者節律完全一致。這個周期實際上是一個更長的時段，它超越朝代。如果把中國通史按照朝代一個個講下來，那它內在的經濟、文化、社會演變的線索是掐斷的。《萬古江河》非常好，就在於它是以超越時代的時間幅度來講中國歷史的。

許紀霖：許倬雲先生是中國史研究的大家，他的西周史、春秋戰國與漢代的社會史研究獨步天下，但影響更大的是他打通中西、縱觀古今的通史研究。隻有學問到了爐火純青、閱歷通透人情世故、人生看盡江山滄桑的時候，方能夠化繁為簡，將歷史深層的智慧以大白話的方式和盤托出。有學問的專家不謂不多，但有智慧的大家實在太少，而許先生，就是當今在世的大智者之一。

王子今：怎樣在真實描繪社會運動的洪峰和大潮時，兼及社會生活的微瀾和細流呢？怎樣通過一個具體社會事件個案的了解，觀察總體社會風貌，如同通過分析一支試管中的水樣，察知大河的水質呢？《萬古江河》是在這方面做得比較好的一部論著。要知道江河的位置和流向，可以使用1：10000的地圖，也可以使用1：25000000的地圖。前者便於察知細微，後者便於理解大勢。二者的合理結合，就是《萬古江河》的成功。

白岩松：我們是誰？一直以來，我們以為自己知道。看了許倬雲先生的書，纔明白，其實我們基本不太知道，先生行走與寫作都不便，卻讓思考走到*遠，穿越了歷史與成見。我們的不知道，正是一種對他致敬的方式。

★   放寬歷史視界看“文化圈”的中國走過的道路

從上古、中古到近古，從新石器時代的考古遺存到十九世紀末二十世紀初世界的風起雲湧，中國歷史和文化一步步成長起來，一步步與他者發生聯繫：考古以前的中國（新舊石器時代的諸種中國文化源頭）、中原的中國（商周青銅文明，春秋戰國的思想爭鳴，核心文化奠定基礎的時代）、中國的中國（秦漢大一統國家背景下文化經濟社會的發展，思想信仰世界的豐富）、東亞的中國（民族融合、文化交流空前深入的魏晉南北朝隋唐）、亞洲的中國（經濟發展、科技進步、思想文化繁時期）、世界的中國（1500年以來中國文化思想變化、逐漸融入世界並面臨挑戰的經濟政治，近代的曲折前行與掙扎）。

★   聚焦數千年中國人的生活起居、心靈關懷和信仰世界

不同時代的中國人，他們的廚房、餐桌、衣櫥，日常娛樂活動、生產勞動等等都經歷了怎樣的變化？雞鴨豬狗牛羊何時被中國人馴化？人工栽培的蔬菜在不同時代的中國都有哪些種類？普通中國人日常喫喝是如何多樣起來的？不同階層、不同地區的人穿著的樣式、材質有什麼不一樣？歷史上的普通中國人都住哪種樣式風格的房子？外來文化、物品對中國人有何種影響？

中國人的知識和思想是如何產生變化並發展到今天的？不同時代的中國人如何看待自己和周圍的世界？

儒、釋、道三種主要思想、文化、宗教的各自的發展以及相互之間爭執、交融與補充，外來的其他宗教、思想、知識不斷衝擊、刺激、融入中國文化，這一繫列的變化，不僅對知識精英、社會上層有深刻的影響（士人思想心態的變化、政治實踐的進退、經典的闡釋與書寫、精英文學藝術活動），也對普通民眾產生了相當大的影響（民間信仰、通俗文學、日常生活方式、倫理道德實踐、對精英文化的利用）。而且，文化的影響還是雙向的，不僅自上而下，而且還自下而上。

★   探索豐富多樣的中國區域文化交織融合

以干旱半干旱農業為主的中原文化、沙漠草原遊牧為主的草原文化、以稻作農業為主的南方農業文化、東南沿海的海洋文化、西南的高山高原文化、西北的中外貿易交換影響的絲路文化。生活在“中國”這片土地上的人們走過不同的道路，形成不同的區域文化，交流、交換、影響，在逐步形成了中國文化的基底。

★   比較世界舞臺上的中國與其他文明

始終以世界的眼光看待走向世界的中國：考古所見中國文明與西亞兩河流域文明，秦漢帝國與羅馬帝國，隋唐帝國與伊斯蘭帝時代的中國與東亞和世界的互動，明代中國與哈布斯堡王朝的西班牙，已經進入世界體繫的清朝的盛世與危機，鴉片戰爭以來的近代中國以及文化的諸種變化、選擇。

在世界文明存在與變化的劇烈大潮之中，中國如何自處，如何看待自身的歷史與文化？中國從何處來，中國文化從何處來，又要向何處去？

這本《萬古江河》即心懷中國文化的著名史家許倬雲先生交出的一份答卷，也是為今天中國人撰寫的歷史，為中國文化的成長發展作的一部傳記。隨著歷史的進展，中國文化的內容與中國文化占有的空間不斷發生變化：從考古發現所見的中國文化的發端，到“中原”的出現，中原變成了中國，“中原的中國”慢慢擴張變成“中國的中國”，然後超越中國之外，慢慢將四鄰吸收進來，通過文化上的交往以及勢力範圍的擴大，變成了“東亞的中國”，然後在亞洲範圍之內扮演一個重要的角色，是“亞洲的中國”，再經過百多年顛簸與蹣跚進入世界，成為“世界的中國”。在對這各個超越王朝、政權的長時段文化圈的敘述中，中國文化和生長在中國這片土地上的人纔是真正的主角，所以許先生圍繞國家體制與時代特色，思想、宗教與文化變遷，農業、手工業與經濟網絡，民族、文化的融合與互動，中國人的日常生活，生活方式與生活資源，民間社會與信仰世界，文化、科學技術的進步轉變，對外關繫及與他者文明的比較互動等一繫列主題展開。在在講述著中國文化和中國人多彩鮮活的成長故事。

更可注意者，每一個階段，中國都要面對別的族群及其締造的文化，經過不斷的接觸與交流，或迎或拒，終於改變了“自己”，也改變了鄰居族群的文化，甚至“自己”還與“別人”融合為一個新的“自己”。

前  言

章 古代以前：中國地區考古略說
一、孕育出中國文化的自然地理
二、舊石器時代的人類活動
三、農業與聚落
四、新石器文化的區繫類型及聚合過程
五、古代傳說與族群分合
六、復雜社會的出現
七、中國古代文化與兩河古代文化發展的比較

第二章 中國文化的黎前16世紀--前3世紀）
一、進入青銅時代
二、古代文化核心的商文化
三、華夏文明體繫——西周封建與“三代”觀念
四、中國秩序的發展與重組--地方文化與融合
五、中國思想體繫的核心成形——孔子學說及諸子百家的辯證發展
六、南方的興起--長江流域的發展及其與中原的融合
七、編戶齊民：國家組織與人民生活
八、生活資源與生活方式
九、中國古代文化發展的特色

第三章 中國的中前3世紀--2世紀）
一、普世國家體制
二、精耕農業與市場網絡
三、中國文化體繫的整合
四、民間的信仰
五、北疆遊牧文化與中國文化的接觸
六、走向南方
七、佛教傳入中國與道教的形成
八、秦漢中國人的日常生活
九、秦漢帝國與羅馬帝國的比較

第四章 東亞的中國（2世紀--10世紀）
一、秦漢帝國的崩解
二、中國與周邊民族
三、佛教的影響
四、文學與藝術
五、天文、數學與醫藥
六、中古的衣食住行
七、經濟形態的轉變
八、民族關繫
九、中國對外關繫
十、唐帝國與伊斯蘭帝同的比較

第五章 體繫的中國（10世紀--15世紀）
一、中古後期的中國與列國體制
二、北族政權與漢人世界
三、東亞經濟圈的形成
四、經網絡
五、宋代以來的知識階層
六、思與整合
七、近古科學與技術的發展
八、近古中國人的日常生活
九、近古中國與東亞轉型的特色

第六章 進入世界體繫的中國上篇（15世紀--17世紀）
一、明代中國文化體繫的僵化
二、人口與生活資源
三、大海波濤
四、波西潮
五、明代的工業
六、明代的市場經濟
七、南北經濟社會的差異
八、明代思想的轉變
九、明代中國與哈布斯堡王朝的西班牙
十、明朝時的臺灣

第七章 進入世界體繫的中國下篇（17世紀--19世紀中葉）
一、清帝國的性質
二、臺灣的開發
三、清初民族與文化衝突問題
四、清代學術風氣
五、民間社會組織方國家的關繫
六、中國與西方國家的關繫
七、清代的商業活動的文化接觸
八、中國與西方
九、通俗文化
十、當時的歐洲

第八章 百年蹣跚（19世紀中葉--20世紀中葉）
一、內憂與外患
二、中國近代經濟的改變
三、教育制度的改變
四、近代中國的武化現像
五、都會文化的勃興
六、時代思想與文化變遷
七、中國近代革命與俄國革命的比較
八、中國維新運動與日本明治維新的比較
九、臺灣百年的變化

後  言

我寫這本書就是要給大家一個可讀的東西，我不要再去記錄朝代、皇帝、祖國的光榮，我要擺開看，老百姓過日子怎麼樣，老百姓怎麼想。我的書裡沒有一個英雄人物。我希望把引導讀者進入一個包含中國，卻超越中國的新的人類社會。

我講文化的擴大，不講武力。——我向來不喜歡講武功，因為我從小在戰爭中長大，戰爭是非常殘酷的事情，我知道什麼叫做鮮血，所以我*反對歌頌戰爭中的英雄、歌頌鮮血。我不講武功，不講漢帝唐宗、成吉思汗，不講開疆闢土，隻講文化圈的擴大。我所講的主調是：在文化圈的擴大過程中，我們有“給”，我們也有“拿”。我們給過很多四鄰中國的文化，我們也從四鄰的文化中吸收接納。

走過了數千年的歷程，中國文化經過了無數的起起伏伏，這一文化圈的中國人也體驗了無數的悲歡離合。返顧中國文化發展的軌跡，*可注意的是其兼容並蓄的胸懷；為此中國人遭逢外來異質文化時，常常能夠吸收其精華，融入自己的文化體繫。同時，若一個思想體繫趨於獨斷，以致僵化時，常有內發的修正，使中國文化有更新的機會。

我們首先要在心理上重新整理自己，不要再囿於“中華中心論”，尤其是“中原中心論”。這樣我們纔心胸坦蕩，可以組織起一個大的文明團體，而這個文明團體也更需要光明磊落、心胸坦蕩地面對那些曾經壓迫、欺負我們的文明團體。我們應當承認，別人的方案不一定錯，我們的方案不一定對，各有各的好處，也各有各的不足。我們對的地方，可以重新整理，為未來全世界所用。你認為非常好的部分，到今天出了毛病了，也要想想要不要丟掉，要不要重新來過。平心靜氣，大家纔可能和諧共處。