譯者序

序 文

緒 言

解 題

學而

為政第二

八佾第三

裡仁第四

公冶長第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉黨第十

先進第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛靈公第十五

季氏第十六

陽貨第十七

微子第十八

子張第十九

堯曰第二十

附錄《孔子年表》

出版後記

譯者序

如果把“民無信不立”視為政治的根本原則，那麼是不是可以認為，安倍首相仍處於在民眾的“信”與“無信”之間徘徊的階段呢？

——立花隆

一 《論語》在日本

上面引用的這段話，選自日本著名作家、評論家立花隆發表在2018年1月號《文藝春秋》的隨筆專欄《日本再生》中的《終戰的聖斷與〈論語〉的進講》一文。其中提到的“民無信不立”一語，出自《論語·顏淵》篇的“子貢問政”一章。

立花隆這篇隨筆一開始先是提到在二戰末期的1943年，堅信日本必然會戰敗的西晉一郎教授在為昭和天皇進講時，特意挑選了《論語·顏淵》篇的“子貢問政”章進行講解。“子貢問政”一章的大意是孔子的學生子貢請教孔子：“在政治上重要的是什麼？”孔子回答道：“食物充足，軍備完善，以及信賴感，這三者都同等重要。”子貢又問：“不得已而要在三者之間進行取舍呢？”孔子說：“首先放棄軍備，其次放棄食物。”子貢緊接著又問：“沒了喫的，人不就活不成了嗎？”孔子回答道：“自古以來，人皆有一死，沒了食物人會餓死，這是避免不了的。但是信賴是政治的根本所在，至死都不可以放棄。因為如果人民和政府之間彼此沒有了信賴，那麼社會終究是會垮掉的。”就此看來，孔子認為上下之間的信賴關繫乃是政治的要害。據說，昭和天皇在這次進講後頗有觸動，後來決定接受盟軍的《波茨坦公告》，多少也跟當年聽了西晉一郎進講“子貢問政”一章有點關繫。

不過，立花隆寫這篇文章的目的不光是回顧歷史，更是在借古諷今。因為文章後，立花隆批評當初在選舉上由於獲得民眾信賴而上臺的安倍晉三政權，現在卻在修憲問題上罔顧民意，不斷冒進，消耗民眾的信賴。大概作者是希望安倍首相好好體味一下《論語》的智慧，因為假如失去了人民的信賴，政權也就不能長久了。

此外，文章中還談到戰後日本“和平憲法”的“第九條”明確了日本永遠放棄軍備，這一想法有人說是美國提出的，有人說是日本自己提出的，但是立花隆認為放棄軍備的思想早可以追溯到孔子那裡。因為也是在“子貢問政”一章中，孔子回答子貢詢問“軍備”“食物”和“信賴感”哪個可以先放棄的時候，孔子首先說的就是—放棄軍備。

《論語》在日本大約有著什麼樣的影響，從上述事例中可以略知一二了。

日本自古以來頗受我國文化之恩澤，在古代，儒家思想自上而下進行傳播，其影響逐漸深入到政治、經濟、文化等各個領域，到了近現代，儒家的學說理念仍發揮著作用，無論是推動倒幕運動的“尊王攘夷”思想，還是明治時代頒布的《教育敕語》，其中都有儒學的影子。諷刺的是，甚至在1945年8月15日昭和天皇宣讀的《終戰詔書》裡還引用了我國宋代理學家張載“橫渠四句”中的名言—“為萬世開太平”。在眾多儒家典籍中，《論語》在日本具有重要且獨特的地位。千百年來，在《論語》的傳承上，日本不僅形成了自己的歷史脈絡，而且還保留了很多從東亞大陸傳來的《論語》古注、古鈔、古刻，為人稱道的例子就是大約自南宋時期便在我國失傳的皇侃所撰《論語義疏》（又名《論語集解義疏》），也因為一直在日本流傳，故得以於清代乾隆年間回傳到我國；而在對《論語》的理解上，日本既吸收了我國和朝鮮半島學者的觀點，又產生了自己的看法，特別是到了江戶時代，日本的《論語》研究大為興盛，出現了伊籐仁齋的《論語古義》、荻生徂徠的《論語征》、安井息軒的《論語集說》等一大批非常有水準的學術專著，自明治時代以來，日本的《論語》研究又因融合了東西方學術之長，更是獨具風貌。今天，《論語》仍受到日本廣大民眾的喜愛，傳承不輟，社會上有專門的機構如“論語塾”“寺子屋”等在講誦《論語》，而正規的國民教育中，《論語》的內容也被節選到了中學語文教材裡，至於想要在書店、圖書館，或是亞馬遜（日本）等購物網站上找到《論語》相關的書籍，那也是很容易的。