了得網文化_中國絲綢文化史

內容簡介

中國是絲綢的故鄉，絲綢是中華文明的重要特征之一。絲綢與中國的禮儀制度、文化藝術、風土民俗、科學技術等有極多的聯繫。帝王用絲綢彰顯其權威，百官用絲綢標識其等級；文人寫下詠嘆絲綢的詩詞，畫家在絲綢制成的絹帛上潑墨揮灑；老百姓向各路蠶神祭祀，祈求蠶絲豐產，而朝廷則下達課勸蠶桑的政令，並以此來評價地方官的政績。從卵到蛾，蠶的一生何其短也；從栽桑到成衣，絲綢的產業鏈又何其長也。仿佛冥冥之中的安排，絲的漂絮啟發了紙的發明，綢的印花促成了印刷術的誕生。可以說，沒有絲綢，中華文明即使仍然偉大，也會因此減少了許多繽紛的色彩。
本書以時間為序，為大家詳細講述了中國的絲綢文化史，包括遠古時代的絲綢、秦漢時期的絲綢、隋唐五代時期的絲綢、宋遼金時期的絲綢、20世紀的絲綢等內容。

引言色彩繽紛的文明
第一章天蟲作繭，初為衣裳——遠古時代的絲綢
第一節發明的傳說
第二節尋找最早的物證
第三節環境與技術因素
第四節屢化如神，功被天下
第二章玉帛殘跡，三代追憶——夏商周時期的絲綢
第一節桑土既蠶
第二節風雅時代
第三節打開戰國絲綢的寶庫
第四節絲綢與三代禮儀制度
第三章東方絲國，仙境流雲——秦漢時期的絲綢
第一節古典體繫的形成
第二節黼黻文章，盡出魏蜀引言色彩繽紛的文明
第一章天蟲作繭，初為衣裳——遠古時代的絲綢
第一節發明的傳說
第二節尋找最早的物證
第三節環境與技術因素
第四節屢化如神，功被天下
第二章玉帛殘跡，三代追憶——夏商周時期的絲綢
第一節桑土既蠶
第二節風雅時代
第三節打開戰國絲綢的寶庫
第四節絲綢與三代禮儀制度
第三章東方絲國，仙境流雲——秦漢時期的絲綢
第一節古典體繫的形成
第二節黼黻文章，盡出魏蜀
第三節兩漢絲綢遺珍
第四節雲繞瑞獸的世界
第五節西去的絲路
第四互動，亂世風華——魏晉南北朝的絲綢
第一節亂世中的絲綢業
第二節胡漢文化的互動激蕩
第三節新的構圖與技術
第四節誰動了中國蠶種
第五章華彩麗章，盛世氣像——隋唐五代時期的絲綢
第一節兼容乃大
第二節盛極而衰，倚重東南
第三節傳承與變革
第四節濃墨重彩的唐樣
第六章春華秋實，婉轉清影——宋遼金時期的絲綢
第一節偃武修文的繁榮
第二節重心南移
第三節綾錦紗羅隨欲作
第四節閑花淡淡春
第七章金碧輝煌，一代雄代的絲綢
第一節鐵騎下的交融
第二節官營作坊遍天下
第三節南碧北金
第四節華麗的轉身
第八章禮制輝煌，市井繁華——明代的絲綢
第一節從復古到越禮
第二節市井響徹機杼聲
第三節蔚為大觀的絲綢
第四節吉祥民俗風
第九章盛世一夢，落日餘暉——清代的絲綢
第一節沉暮中的變局
第二節盛世夢醒
第三節傳統的集大成
第四節爛熟與精巧
第十章繼往開來，時代新篇——20世紀的絲綢
第一節跌宕起伏的世紀
第二節教育與產業革命
第三節傳承、蛻變與新生
第四節絲綢百年時尚

在線試讀

第一章天蟲作繭，初為衣裳
——遠古時代的絲綢
“黃河之水天上來，奔流到海不復回。”中華文化之悠遠浩博，正如同百川彙流、奔騰不息的長江與黃河，或平緩舒坦或氣勢磅礡，但總有冰川融雪、涓涓成流的源頭。將豐富多彩的上古神話傳說與越來越多的考古發掘資料相互印證、比較，我們已經有可能勾勒出中華文化發生初期的基本輪廓。令人驚嘆的是，在遠古時代先民們的物質與精神生活中，已經有了一群蠕蠕而動的“天蟲”——蠶的身影。因此可以說，絲綢生產起源的歷史，可以追溯到遙遠的五千多年前，與中華文明的起源基本同步。不僅如此，絲綢的發明還是中華文明形成期的重要內容，其文化意義不亞於玉器與青銅器。
第一節發明的傳說
在傳統中國，各行各業都有自己的行業神，他們是行業的發明者並受到後世的祭祀。絲綢是中國傳統農業社會的重要經濟產業，所謂“男耕女織”，就是以農戶為基本單位的生產模式下男女的自然分工。因此，絲綢之神——蠶神，與谷物之神——社稷的崇拜一樣，既受到帝王後妃代表家國天下的祭祀，又享受著蠶戶農家民間香火的供奉。關於絲綢起源的傳說流傳甚遠，所祭祀的蠶神也林林總總。其中具有代表意義的，妃嫘祖、遠古蜀王蠶叢氏（青衣神）與蠶馬神話中的馬頭娘。
受到歷代官方崇拜的蠶神妃嫘祖，相傳正是這位最早的正宮娘娘“始教民育蠶”。嫘祖始蠶之說，初見於宋代羅泌《路史》後記五，其文日：“（妃西陵氏，日嫘祖。以其始蠶，故祀先蠶。”代張履祥《通鋻綱目前編·外紀》載：“西陵氏之女嫘祖妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，而天下無皴瘃之患，後世祀為先蠶。”考之於文獻記載，在嫘祖之前，人們可能是將黃帝本人作為蠶桑絲綢發明人。北齊時，“京城城北之西、去皇宮十八裡之外”有蠶坊，路西有皇後蠶壇，路東有先蠶壇。“每歲季春谷雨後，吉日，使公卿以一太牢祀先蠶黃帝軒轅氏於壇上。”可見先蠶曾是中華民族的祖先神——黃帝。但北周時，開始將西陵氏嫘祖祀為先蠶。“後周制，皇後乘翠輅，率三妃、三*、御媛、御婉、三公夫人、三孤內子至蠶所，以一太牢親祭，進奠先蠶西陵氏神。”說明這時人們已將養蠶的發明權歸妃嫘祖的名下。（圖1-1）第一章天蟲作繭，初為衣裳
——遠古時代的絲綢
“黃河之水天上來，奔流到海不復回。”中華文化之悠遠浩博，正如同百川彙流、奔騰不息的長江與黃河，或平緩舒坦或氣勢磅礡，但總有冰川融雪、涓涓成流的源頭。將豐富多彩的上古神話傳說與越來越多的考古發掘資料相互印證、比較，我們已經有可能勾勒出中華文化發生初期的基本輪廓。令人驚嘆的是，在遠古時代先民們的物質與精神生活中，已經有了一群蠕蠕而動的“天蟲”——蠶的身影。因此可以說，絲綢生產起源的歷史，可以追溯到遙遠的五千多年前，與中華文明的起源基本同步。不僅如此，絲綢的發明還是中華文明形成期的重要內容，其文化意義不亞於玉器與青銅器。
第一節發明的傳說
在傳統中國，各行各業都有自己的行業神，他們是行業的發明者並受到後世的祭祀。絲綢是中國傳統農業社會的重要經濟產業，所謂“男耕女織”，就是以農戶為基本單位的生產模式下男女的自然分工。因此，絲綢之神——蠶神，與谷物之神——社稷的崇拜一樣，既受到帝王後妃代表家國天下的祭祀，又享受著蠶戶農家民間香火的供奉。關於絲綢起源的傳說流傳甚遠，所祭祀的蠶神也林林總總。其中具有代表意義的，妃嫘祖、遠古蜀王蠶叢氏（青衣神）與蠶馬神話中的馬頭娘。
受到歷代官方崇拜的蠶神妃嫘祖，相傳正是這位最早的正宮娘娘“始教民育蠶”。嫘祖始蠶之說，初見於宋代羅泌《路史》後記五，其文日：“（妃西陵氏，日嫘祖。以其始蠶，故祀先蠶。”代張履祥《通鋻綱目前編·外紀》載：“西陵氏之女嫘祖妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，而天下無皴瘃之患，後世祀為先蠶。”考之於文獻記載，在嫘祖之前，人們可能是將黃帝本人作為蠶桑絲綢發明人。北齊時，“京城城北之西、去皇宮十八裡之外”有蠶坊，路西有皇後蠶壇，路東有先蠶壇。“每歲季春谷雨後，吉日，使公卿以一太牢祀先蠶黃帝軒轅氏於壇上。”可見先蠶曾是中華民族的祖先神——黃帝。但北周時，開始將西陵氏嫘祖祀為先蠶。“後周制，皇後乘翠輅，率三妃、三*、御媛、御婉、三公夫人、三孤內子至蠶所，以一太牢親祭，進奠先蠶西陵氏神。”說明這時人們已將養蠶的發明權歸妃嫘祖的名下。（圖1-1）
嫘祖，黃帝之正妃，其族屬為西陵氏。《史記·五帝本紀》雲，“黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一日玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二日昌意，降居若水”。一般認為，嫘祖所在西陵氏部落與黃帝部落聯姻，她嫁給黃帝之後，將西陵氏部落已然具備的養蠶絲綢技術帶給中原人民。張履祥所說的“教民養蠶”較為準確地表達了這層意思，因此尋訪、考證西陵氏的歷史地望成為很多人探討的話題。有說西陵氏在四川境內的西陵峽附近的，也有說在湖北、陝西、山西等地的，莫衷一是。通過對歷史文獻記載的追溯，我們發現，“嫘祖始蠶”並非自上古傳承而來的民間傳說，《史記·五帝本紀》也未稱嫘祖發明了蠶桑。中國的傳統是一向把有關民生的重大發明歸功於上古聖王，而男耕女織的傳統分工又使妃——嫘祖坐上了先蠶的祭壇。盡管如此，黃帝、嫘祖的身份及其傳說，使得中原地區在絲綢起源探索中具有十分重要的地位。
川蜀地區也有自己的絲綢傳說，稱這是遠古蜀王“蠶叢”的偉大發明。李白《蜀道難》：“蜀道之難，難於上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，始與秦塞通人煙。”李白的詩寫得激情飛揚，但也明白地告訴我們，古蜀國的歷史在唐代已經是一片茫然了。今天我們有關古蜀國的知識主要得自西漢楊雄（（蜀王本紀》與晉代常璩《華陽國志》。前者稱“蜀王之先名‘蠶叢’，是時人民椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂”。後者稱“周失綱紀，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”。後世傳說中，正是這位蜀王發明了桑蠶絲綢。前蜀馮鋻《續事始》引《仙傳拾遺》雲：“蠶叢氏自立王蜀，教人蠶桑，作金蠶數千頭，每歲首，給民一蠶，民所養之蠶必繁孳，罷即歸蠶於王。王巡境內，所止之處，民則成市。”蠶叢氏巡境每穿青衣，故又稱“青衣神”。《三教搜神大全》稱：“青衣神即蠶叢氏也。蠶叢氏初為蜀侯，後稱蜀王，嘗服青衣巡行郊野，教民蠶事。鄉人感其德，因為立廟祀之，祠廟遍於西土，罔不靈驗。俗概呼之日‘青衣神’，青神縣亦以此得名雲。”四川境內還有一條江名“青衣江”。青衣神既是上古蜀王，又教民養蠶，人民感其德而祭祀他，是順理成章的事。但蜀王蠶叢是否真有其人，其統治年代又相當於何時，則眾說紛纭。近年來四川廣漢三星堆遺址的考古發掘，出土了一些前所未見的青銅人像與器物，顯示出這一族群有別於中原文化的鮮明特色，特別是雙眼突起的青銅人面（圖1-2），讓人們不禁聯想到“蠶叢縱目”的傳說。難道，那個縱目的神像正是傳說中的蜀王蠶叢嗎？三星堆文明會是一個種桑養蠶的文明嗎？正如李白所感嘆，“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”。
在民間流傳最廣、最受崇拜的則是馬頭娘，尤其在江浙一帶的蠶農，親切地稱其為“蠶花娘娘”。（圖1-3）馬頭娘的故事也就是許多學者所稱的“蠶馬故事”，這一傳說最早見於晉代干寶的《搜神記》，“舊說太古之時，有大人遠征，家無餘人，唯有一女。牡馬一匹，女親養之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬日：‘爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。’馬既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。父見馬，驚喜，因取而乘之。馬望所自來，悲鳴不已。父日：‘此馬無事如此，我家得無有故乎！’亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加刍養。馬不肯食。每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父：‘必為是故。’父曰：‘勿言，恐辱家門，且莫出入。’於是伏弩射殺之，’暴皮於庭。父行，女與鄰女於皮所戲，以足蹙之日：‘汝是畜生，而欲取人為婦耶！招此屠剝，如何自苦！’言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之。走告其父。父還求索，已出失之。後經數日，得於大樹枝間，女及馬皮，盡化為蠶，而績於樹上。其繭綸理厚大，異於常蠶。鄰婦取而養之，其收數倍。因名其樹日‘桑’。桑者，喪也。由斯百姓競種之，今世所養是也”。
中國的蠶馬故事，也經歷了一個漫長的變化、發展過程，至今仍在四川、江南等蠶桑產區流傳。故事的內容基本相同，特別是其中馬、女、蠶三個基本要素沒有變化。事實上，馬、女、蠶三者之間的關繫早已形成。戰國時期的苟況（約前313～前238）曾有《蠶賦》描述了蠶的形像，“有物於此，蠡蠡兮其狀，屢化如神，功被天下。……臣愚而不識，請占之五泰。五泰占之日：此夫身女好而頭馬首者與？”就是說蠶的頭時而昂起，頗似馬首，而蠶身柔軟，又像女性。
關於蠶與女性之間的聯繫，還有一種傳說可證。中國最早的一部神話故事《山海經》中也曾記載：“歐絲之野大踵東，一女子跪據樹歐絲。”這裡的“歐絲”即“嘔絲、吐絲”的意思。這一記載中，似乎有一個跪在樹旁吐絲的女子，這樹應是桑樹，而此女子是否就是後來傳說中的馬頭娘呢？如此推測，則蠶馬故事或許有著更為淵遠的來歷。
第二節尋找最早的物證
無論是官方記載還是民間傳說，隻能說明中國絲綢的悠久歷史及其與中國文化的密切關繫，而絲綢起源的確切時間和地點，還應該從近代考古學的成果中加以印證。
最早的絲綢實證發現於1926年。那年，我國第一代田野考古學者在山西夏縣西陰村發掘了一個時代前3500年的仰韶文化遺址，其中出土了半個蠶繭（圖1-4）。這個繭殼長約1.36釐米，幅度約1.04釐米，被銳利的刀刃切去一部分。主持這次發掘的李濟先生在報告中寫道：“我們最有趣的發現是一個半割的、似絲的繭殼。用顯微鏡考察，這繭殼腐蝕了一半，但是仍然發光。那割的部分是極平直的。清華大學生物學教授劉崇樂先生替我看過好幾次，他說，他雖不敢斷定這就是蠶繭，然而也沒有找出必不是蠶繭的證據。與那西陰村現在所養的蠶比較，比那最小的還小一點。這繭埋藏的位置並不在坑的底下，它不像是後來的侵入，因為那一方的土色沒有受擾的痕跡，也不會是野蠶偶爾吐的，因為它經過人工的割裂……”這半個蠶繭一時間吸引了國內外學界的廣泛關注，因為它關繫到中國絲綢的悠久歷史能否在黃帝的故鄉得以確證。然而，有關半個蠶繭的爭論自出土之時起一直如影隨形。首先是年代的遠近問題，一般來說，仰韶文化的年代在距今五千年前後或更早一些，此繭子亦應屬同一時期，而持否定態度的人則懷疑當時發掘的科學性，認為這是後來混入的，雖然李濟一再否定了這種說法。其次，繭子的屬性也沒有達成一致，劉崇樂的初步研究斷定此為桑蠶繭，後來又經美國斯密森學院鋻定確定為蠶繭。日本學者布目順郎對西陰村的這個蠶繭作了復原研究，測得原繭長1.52釐米，繭幅0.71釐米，繭殼被割去部分約占全繭的17％，據此推斷是桑蟥繭。但池田憲司卻在通過多次考察後認為，這是一種家蠶繭，隻是當時的家蠶進化不夠，繭形還較小。第三是繭子的利用目的，半個蠶繭被十分鋒利的工具一割為二，這樣的切割究竟為了什麼？是為了喫蛹還是占卜？因為切割後已不能直接利用其絲纖維了。這些問題的存在，使得這半個蠶繭在考證絲綢起源中無法起到直接的作用。
……

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