於漪
餘黨緒老師的“中學生思辨讀本”叢書即將出版，囑我寫序。有幸先期閱讀，深受啟發的同時，敬意油然而生。在當下急功近利之風勁吹的日子裡，能靜下心來堅持十多年研究中學閱讀教學，並作切實的改進，使學生實實在在受益，很是難能可貴。
閱讀是一種心智鍛煉。讀現代人的書，可與同時代的人作精神上的溝通交談；讀古人的書，可繼承古聖先賢的精神遺產。讀書可以享受或吸取學問家思想家多年的心血的結晶，是青年學生獲得真正教養的*重要的途徑之一。閱讀的量與質直接影響他們心靈發育的狀況。有人如此判斷：一個人的閱讀史就是他的心靈發育史。此話寓意深刻，一點不假。然而，由於較長時間應試教育作祟，育書不育人、求學不讀書的現像比比皆是。說的是素質教育，行的是應試教育，對分數頂禮膜拜；說的是閱讀重要，行的是題海戰術，對考點奉若神明。在功利氛圍濃重的情況下，要破解閱讀教學難題，是要有點勇氣、執著精神和仁愛之心的。
首先是勇於直面學生閱讀狀況的現實。課外閱讀量少，隻做題目，不讀書，有些隻讀片段。教材閱讀量又有限制，每冊僅六七萬字。閱讀貧困，何來文化積澱？何來視野？何來識見？何來語文素養？閱讀量不足顯而易見，閱讀的質、閱讀的方式也令人擔憂：低水平重復，在文字表面跳蕩的“淺閱讀”，從應考派生出來的機械化閱讀模式等，對學生心靈的滋養不僅無益，而且在有意無意間產生負面影響。餘黨緒老師對此了然於胸，從思辨性閱讀入手，改進閱讀教學，破解中學階段閱讀低效的難題，衝破閱讀定式，打開閱讀教學的新局面。
說說方便，做起來絕非輕而易舉。需要時日、精力與智慧，沒有十數年如一日的孜孜以求的執著精神，是難以見到成效的。
中學階段是人的價值觀、思維方式與人格形成的關鍵時期，讀什麼，怎麼讀，影響他們價值取向的選擇，思維的鍛煉與發展，思想、道德、性格、氣質、知識、能力向上向善的逐步形成與完善。因此，從學生成長的內在需求出發，餘黨緒老師以思辨性閱讀為抓手，從四個方面著力。
一是閱讀雜文佳品。雜文是作者思想根基與文化底色的生動反映，文字特色鮮明，尺幅能起波瀾，千字可興風雨，學生堅持閱讀其中作品，內心在受到思想穿透力衝擊的同時，思維方式獲得鍛煉，還享受到激濁揚清、正本清源的快樂。二是閱讀經典。經典是歷久彌新的人類精神世界的精華，自然的魅力、社會的奧秘、生命的密碼、人生的智慧均蘊含於其字裡行間，能從不同角度、不同層面給人以無限的遐想和不盡的啟迪，組織學生切實讀幾本經典，不是附庸風雅，不是裝門面，而是靜下心來，以讀促寫，以寫促讀，來回數遍，從中吸取養料，滋養心靈。中學階段以此作人生的奠基，認識社會，思考人生，追求高尚，憧憬理想，終生受到教益。三是閱讀“萬字時文”。徘徊於精巧的“心靈雞湯”式美文的閱讀，學生寫作不僅容易模式化，而且容易視野狹窄，胸中無時代風雲激蕩，無多彩文化賞析、滋潤。精選“萬字時文”組織學生閱讀，上百萬字的佳文進入學生的眼簾，進入學生的心田，文化視野得到大大開闊，思維力獲得發展，理解和運用語言文字能力於潛移默化中獲得提升。四是閱讀古典詩歌。優秀的古典詩歌不僅是煉字煉句的高標，而且是抒寫生命的本真、人性的本色。引領學生進入此瑰麗的寶庫，他們會從馳騁的想像、充沛的感情、鮮明的形像、深邃的思想和音樂般的語言中，感受到優美、動人、鼓舞、力量。詩，像種子一樣，有一股頑強的爆發力，好的詩歌破土而出之後，會和芳香的空氣融合，長久地彌漫大地。餘黨緒老師組織學生讀詩，不僅披文以入情，而且引導學生由“情”而入“理”，以“理”的觀照，突破“情”個體的局限。古典詩歌思辨性地閱讀，別有一番生命感受與心靈體驗。
這套讀本，單是選擇就需花費大量精力。博覽纔能做到約取，其中的篩選、剔除，要有眼力，有識見，作品本身要反復比較、多方衡量，更為重要的是，中學生健康成長在情感、態度、價值觀等
方面內在需求這把標尺。既尊重今日學習的現實，又瞻望明日長足發展的需要，鋪幾塊扎扎實實的基石，讓學生今日走得穩當，明日更能大步前行。這種十幾年堅持不懈的閱讀實踐，支撐的是教師對學生生命成長的熱切期盼，對莘莘學子的仁愛之心。
這種閱讀教學的改進一掃我說你做的陳腐氣，而是師生互動，思想踫撞，心靈交流。比如雜文卷文後點評就是教師和學生一起學習、探究、爭議的產物；經典名著閱讀指導的撰寫，讓學生分享閱讀的智慧，分享教師的人生；時文閱讀中學生儼然是主角，他們寫摘要，寫讀後感，寫評點，還要寫5000字的“時文綜述”，邏輯思維得到大大鍛煉，對文章宏觀把握與掌控的能力得到大大提升，文後附的“讀點”就是師生共同閱讀的感悟和創造。至於詩歌卷思辨性閱讀指導是教師和工作室學員的共同創造，學生要讀，提高閱讀的量和質；青年教師更要讀，率先垂範，做“腹有詩書氣自華”的人。
古今中外的佳作珍品具有巨大的魔力，親近它，熱愛它，人會改變，心靈會輝煌起來，語文會高雅起來。不說別的，單讀一讀這套讀本，就可感受到一屆屆學生在專心閱讀，用心思考，精心表達，一個個鮮活的生命在進步，在成長，一掃人間低俗之氣，帶給人們無限的希望。
希望以書為伴的美麗風景線能輻射到更多的學校、更多的學生之中。
孫紹振
我讀過不少中學骨干教師、特級教師的很有見地的文章，往往以感性經驗的豐富見長。經驗是可貴的，但是，不管是個人的還是集體的，甚至是民族的、時代的，都免不了狹隘。不向理論層面提升，就不可能全面而深邃：感覺到了的不一定理解，而且可能膚淺、片面乃至錯誤，故不論閱讀還是為人，都不能跟著感覺走。隻有理解了的纔能糾正錯誤的感覺，使原本膚淺的感覺進一步深化。而這
種深化，就要有相應的廣度，起碼要超越教科書的限度。這就需要相當的學養。對經驗作理性的分析，把豐富的教學經驗和理論研究結合起來，是語文教學在質量上突破的戰略方向。然而，當前語文教學的瓶頸，乃在教師中鮮有學術追求者，這在文本閱讀中表現特別突出。面對個案文本不能作深度分析，從表面到表面作無效低效的滑行，滔滔者天下皆是“語文課上和不上一個樣”的抱怨之聲。
這是由於一味把精神集中於“怎麼教”卻脫離了“教什麼”這一根本問題，一味滿足於在教法上花樣翻新，沉迷於多媒體的豪華包裝和膚淺的偽對話。根治之道乃是提高廣大一線教師對文本的研究能力，縮短和學術前沿的距離。這當然任重道遠，也許需要不止一代人的努力，但若不如此，語文教學表面性、陳腐性的頑癥就很難根治。
當然，在這方面，就我有限的涉獵而言，在中學一線教師中有深厚學養基礎且有相當研究能力者正在崛起，像黃玉峰、王棟生、程少堂老師那樣的當非個別，隻是在數量上稀罕而已。
可喜的是，由於一批擁有碩士乃至博士學位的後起之秀正在改變教學落後於學術研究的現狀，他們在語文教學上表現出某種學術性，如浙江的瀋江峰、謝澹，廣東的熊芳芳，湖北的文勇，山東的單波，等等。他們個性風貌各有不同，但在學術性上都有某種可喜的突破，這正是語文教學的希望所在。在這一群體中，餘黨緒當屬佼佼者，雖然在學術上還有相當長的路要走，這與他還年輕有關。他引起我驚異的是他的文本分析能力，他在寫作上的邏輯展開能力，甚至他在一些觀念上的突破能力。例如，對於古典詩歌，一般老師拘於“詩緣情”的經典論說，缺乏對此說的具體分析，而他特別提出不能停留在“詩緣情”，不能隻停留在情感宣洩和感染上，因為古典詩歌擁有穿透時空的情感力量，與其蘊含的思想密不可分，與其構思中的思維特性相關。因此，詩歌的“理解”*重要。值得一提的是，這表面上是一種觀念，實質上則是一種自覺的思想方法，也就是把情與理作為對立面來分析的辯證的思維方法。正是由於對辯證方法的靈活運用，他對於雜文的理解達到了相當深邃的境地。他認為雜文的思維方式，主要是批判性的、逆向的，這有利於培養一
個人獨立、自主和求異的思維方式。因此，他不像一般教師那樣停留在對雜文的被動欣賞層次上，而是把雜文作為在思維上展開分析的素材，或者可以說，當作葉聖陶先生所說的“例子”。一般論者都把葉聖陶所說的“例子”理解為靜止的閱讀的例子，這無疑是片面的。葉聖陶文本解讀的開山之作《文章例話》還有一個副標題——葉聖陶的二十七堂作文課。餘黨緒不但繼承了葉聖陶的這種精神，而且將其發揚光大。他顯然意識到自己作為一線教師與一般文學評論家不同，其任務不僅在於理解，而且在於將理解轉化為學生寫作的能力，這是一個艱巨的繫統工程，難得的是，他建構了相當可行的操作程序，不但貫串在他的課本教學中，也貫串在課外文學經典的閱讀中，他把文學經典閱讀與寫作（包括高考寫作）結合起來。文學經典是歷史的積澱，與青少年的經驗有時間上和空間上的遙遠距離，但是，餘黨緒聰明地將之歸結為一繫列超越時空和民族文化的共同“母題”，諸如成長、苦難、良知、命運等，這就縮短了經典與當代青少年的距離。借助名著及名著之間的“互文”關繫，可以更好地理解這些“母題”。比如從“成長與成功”的角度解讀《西遊記》，但《哈姆萊特》《魯濱孫漂流記》《悲慘世界》《紅與黑》《紅樓夢》何嘗不能理解為一個關於成長與成功的故事？將之與中學生的寫作聯繫起來，這樣，他歸納出經典名著閱讀的要義乃在基於理解，深化於運用，就相當切實、相當深邃，不像某些熱衷於玩弄種種大而化之口號者那樣流於空洞。
這當然與他作為高中教師獨特的教學思想有關，他比較強調“理性”與“理解”。“理性”主要指教學內容和思維方法，“理解”是對教學過程的一個概括，即以學生的“理解”為核心，組織教學和相關活動。在寫作教學中，也很注重理性內容的建構，注重將不同類別的閱讀與寫作實踐結合起來。這套書包括詩歌、名著、雜文和時文等，都體現了這一理念。
