內容簡介
在易學發展史上，漢代以卦氣說的代表的像數派的易學是一個重要的中間環切。這派易學上承先秦的傳統，推天道以明人事，發展了周易所固有的核心思想，廣泛地運用於實際的生活，同時也加深擴大了周易所固有的內容與形式的矛盾，從而激發出魏晉時期以王弼為代表的義理派的易學。旭果對漢代易學缺乏一種客觀的歷史的理解，因襲前人的門戶之見，人生出奴，宗之者奉為圭臬，貶之者視為不悄一顧的斷層現像，這就既不能把握惚學演變的規律、也難以發掘易學內在的精髓。
究竟易學的本身有沒有一個核心思想或內在精髓？如果肯定為有，那麼這個核心思想或內在精髓又是通過何種歷史的動因在漢代表現宗教巫術的占卜祥糾纏扭結在一起的像數派的形式？漢易的像數之學究竟是怎樣走到窮途末路，終於為王弼的義理派的易學所取代的？為什麼在魏晉以後，義理派的易學占據統治地位，像數派的易學仍然薪火相傳，綿延不絕，到了清代，又掀起了一個復興漢易的熱潮？我們今天研究漢易，究竟應該怎樣超越前人的門戶之見，著眼於易學發展的整體，恰如其分地估價其歷史的地位，透過尋些花樣翻新而又繁瑣荒誕的像數形式發掘其合理的內核？年有這些問題都涉及到對易學的本質及其演變規律的根本理解，每個研究者由於受到主客觀條件的種種限制，很難作出全面準確的回答，但是為了把漢易的研究從描述的水平推進到一定的理論高度，這些看來似乎是大而無當的問題卻是不以不認真思考的。
究竟易學的本身有沒有一個核心思想或內在精髓？如果肯定為有，那麼這個核心思想或內在精髓又是通過何種歷史的動因在漢代表現宗教巫術的占卜祥糾纏扭結在一起的像數派的形式？漢易的像數之學究竟是怎樣走到窮途末路，終於為王弼的義理派的易學所取代的？為什麼在魏晉以後，義理派的易學占據統治地位，像數派的易學仍然薪火相傳，綿延不絕，到了清代，又掀起了一個復興漢易的熱潮？我們今天研究漢易，究竟應該怎樣超越前人的門戶之見，著眼於易學發展的整體，恰如其分地估價其歷史的地位，透過尋些花樣翻新而又繁瑣荒誕的像數形式發掘其合理的內核？年有這些問題都涉及到對易學的本質及其演變規律的根本理解，每個研究者由於受到主客觀條件的種種限制，很難作出全面準確的回答，但是為了把漢易的研究從描述的水平推進到一定的理論高度，這些看來似乎是大而無當的問題卻是不以不認真思考的。
