了得網文化_中國民間崇拜（第五卷）歲時習俗

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《中國民間崇拜（第5卷歲時習俗）／徐家彙藏書樓文獻譯叢》編著者祿是遒。《中國民間崇拜》十卷，譯自法國耶穌會士祿是遒神父的原著《Reserarches
into Chinese
slaperstition》(英譯本)。該書法文原著於1912年後陸續出版，後由愛爾蘭籍耶穌會士甘沛澍和芬戴禮翻譯成英文十卷本通行於世，集中國和西方學者早期研究中國民間宗教之大成。
祿是遒吸收了同在徐家彙研究中國民間宗教的黃伯祿神父的中文文獻研究成果，加上他幾十年的不懈調查，對中國社會生活中的信仰活動，做了迄今為止*為完整的收集和描述。

內容簡介

《中國民間崇拜（第5卷歲時習俗）／徐家彙藏書樓文獻譯叢》編著者祿是遒。

《中國民間崇拜（第5卷歲時習俗）／徐家彙藏書樓文獻譯叢》內容提要：中國歷朝與各國交流頻繁，自漢朝以來，除本土宗教道教外，各宗教陸續傳入中土，如佛教、天主教、伊斯蘭教等，對中國產生重大影響。同時，中國民間崇拜隨著年月增長，不斷成長及演化，於百姓的思想及日常生活中占一重要席位。民間崇拜成為一種社會文化現像，支配百姓的思想、道德、行為等，亦反映出中華民族的心理、信仰觀念及生活習慣等。

出版前言
“中國民間崇拜”中文版序/李天綱
《歲時習俗》英譯版序/甘沛澍
崇拜儀式
  招魂   
  搶童子(搶大仙)   
  香壇   
  木人——紙人   
  與建造房屋有關的迷信儀式   
  許願   
  賭咒(發毒誓、詛咒)   
  拜弟兄   
  避邪物件   
  天信   
  太陽經和太陰經   
  玉皇大帝頒發的赦令   
  佛珠   
  燒平安香   
  香及其用處   
  打水椿   
  做踅子   
  海州道奶奶   
  中國的神佛聖誕及宗教節日歷表   
中國的節慶習俗
  新年(除夕)過年   
  大年初一(早上)   
  農歷正月初一到正月十五   
  農歷正月十五   
  農歷五月初五端午節   
  農歷臘月初八喫臘八粥   
  赤豆粥的功用   
被賦予神奇力量的動物、樹木和植物
  龜   
  鳳凰   
  麒麟   
  龍   
  狐狸精   
  虎   
  仙鶴   
  公雞   
  貓子   
  具有像征含義的動物   
  神奇的樹木和果實   
  奇特的植物和花朵

前言

《中國民間崇拜》十卷，譯自法國耶穌會士祿是遒神父的原著《ReserarchesintoChineseslaperstition》（英譯本）。該書法文原著於1912年後陸續出版，後由愛爾蘭籍耶穌會士甘沛澍（MartinKennelly，）和芬戴禮（Daniel。J。Finn，）翻譯成英文十卷本通行於世，集中國和西方學者早期研究中國民間宗教之大成。
祿是遒（HenriDore，1859－1931）神父，生於法國，1884年來到中國。他在上海和江南一帶傳教達三十多年之久，在上海、江蘇、安徽和全國各地調查中國民間的迷信習俗，並收集了大量包括中國年畫、符咒在內的民俗圖片資料。後因健康受損，回徐家彙藏書樓工作，從事著述、研究和教學活動。1931年12 月在上海去世。《中國民間崇拜》（法文本）是祿是遒神父花費畢生精力，結合文獻研讀和田野調查，撰寫而成的關於中國民間宗教的惶惶巨著。
法文本《中國民間崇拜》十六卷，每卷有彩圖20 －70幅不等。翻譯成英文本十卷。相比法文版，英文版是更好的版本。祿是遒本人懂英語，翻譯本書，兩位母語是英語的同會神父參照了英、美、德、荷、比等非法語學者研究中國民間宗教的著作，相互印證，視野更廣闊，更便於讀者引用。更重要的是，翻譯過程中，對引用的中文古籍做了仔細的核對和訂正，做了更多的注釋，使研究更加精確。英文版做了大量的修訂、增寫和注釋，可以說是一部更新的著作，值得重視。《中國民間崇拜》十卷，譯自法國耶穌會士祿是遒神父的原著《ReserarchesintoChineseslaperstition》（英譯本）。該書法文原著於1912年後陸續出版，後由愛爾蘭籍耶穌會士甘沛澍（MartinKennelly，）和芬戴禮（Daniel。J。Finn，）翻譯成英文十卷本通行於世，集中國和西方學者早期研究中國民間宗教之大成。

祿是遒（HenriDore，1859－1931）神父，生於法國，1884年來到中國。他在上海和江南一帶傳教達三十多年之久，在上海、江蘇、安徽和全國各地調查中國民間的迷信習俗，並收集了大量包括中國年畫、符咒在內的民俗圖片資料。後因健康受損，回徐家彙藏書樓工作，從事著述、研究和教學活動。1931年12
月在上海去世。《中國民間崇拜》（法文本）是祿是遒神父花費畢生精力，結合文獻研讀和田野調查，撰寫而成的關於中國民間宗教的惶惶巨著。

法文本《中國民間崇拜》十六卷，每卷有彩圖20
－70幅不等。翻譯成英文本十卷。相比法文版，英文版是更好的版本。祿是遒本人懂英語，翻譯本書，兩位母語是英語的同會神父參照了英、美、德、荷、比等非法語學者研究中國民間宗教的著作，相互印證，視野更廣闊，更便於讀者引用。更重要的是，翻譯過程中，對引用的中文古籍做了仔細的核對和訂正，做了更多的注釋，使研究更加精確。英文版做了大量的修訂、增寫和注釋，可以說是一部更新的著作，值得重視。

祿是遒吸收了同在徐家彙研究中國民間宗教的黃伯祿神父的中文文獻研究成果，加上他幾十年的不懈調查，對中國社會生活中的信仰活動，做了迄今為止為完整的收集和描述。《中國民間崇拜》（法文本）出版後，法蘭西學院（CollegedeFrance）授予他們一個特別獎，表明法國主流學術界對教會學術的承認。此書一直受到學術界的重視。作為一部中國民間宗教的資料大全，現在要了解我們祖先的生活，追溯我們文化的來源，隻能依靠這些紙上蹤影了。1966年，臺灣成文書局全套影印了英文版，供學者使用，其中的珍貴資料常為學人引用。

這套書具有較高的文獻價值，且存世稀少。祿是遒的著作是在徐家彙藏書樓撰成、編輯和出版，也為徐家彙藏書樓收藏。為了給學者和愛好者提供必要的研究史料，我們將書譯成中文出版，收入《徐家彙藏書樓文獻譯叢》。我們邀請復旦大學宗教學繫李天綱教授主持這套書的翻譯並擔任主審。上海圖書館、復旦大學和其他機構的學者同仁共同承擔了翻譯、校訂工作。李天綱教授對書名、人名和地名統籌校訂，並審核了大部分的譯稿。翻譯中，盡可能將引文回譯到中文，以符原意。隻是在翻譯中出現較大的引申含義，且含有作者解釋意圖的時候，用直譯的方法譯出，保留作者的原意。審閱過程中，主審者和譯者、校者、編輯對處理各種復雜難題，進行過多次協商研討，原書名《ResearchesintoChineseSuperstition》（應譯為《中國迷信研究》），現改譯為《中國民間崇拜》；為免教眾誤會，書中一些批評用詞也做了稍許刪改，尚祈讀者體恤見諒。

中譯本《中國民間崇拜》十卷，基本按照英文版的編排順序。英文版十卷，分為兩大部分，部分共五卷，總為“民間習俗”，介紹了在中國民間盛行流傳的婚喪習俗、歲時習俗和符咒、占卜等迷信習俗；第二部分亦五卷，總為中國眾神，介紹了佛道兩界的神祗和仙話傳說。這次中譯，由主審者和編者討論決定，十卷圖書，每卷均根據卷中不同內容，獨立命名成冊，更見體繫，亦方便檢讀。英文原版每個章節均附有彩色畫片，大多現已失傳，難得一見。它們是祿是道神父花費一生心血收集的珍貴資料，更是本書不可分割的一部分，此次出版，均以原貌收錄，以饗讀者。

本書始作於一百多年前，當時西方漢學還處於初期階段，書中的一些觀點和結論，今天看來已經過時。有些人物和史實，經後來學者考訂，多有修正。祿是遒神父和其他漢學家，大多沿用基督教的標準來衡量中國宗教的優劣短長。盡管他們試圖越出西方人的視野來了解東方文化，但受到成見和能力的限制，很多地方確有疏漏和偏見，編審譯者不一一指明，需要今天讀者的鋻別和明察。

在線試讀

在古時候，如果家庭成員中有人去世，人們就會把逝者的衣服拿在手中，登上屋頂，一邊面對北方高喊：“某某某，回來吧”，一邊揮動手中的衣服三次，以示請他回家。然後這個人從房頂上下來，把手中的衣服蓋在尸體上面。這種儀式就是“招魂”。這整個儀式體現了子女們的孝心，在祈求神明並供奉祭品的時候，家人們急切地盼望著逝者的亡魂能夠回來。
如果他沒有回來，這是因為他再也不可能回來，於是人們就把他的尸體放入棺木中去。上述的風俗在湖廣一帶很盛行，甚至還有為活人招魂的。
因此我們看到，在周前1122前 249年）的宋玉，相傳是屈原的學生，看到老師盡管功勛卓著，但依舊受盡屈辱的不幸經歷而悲傷不已。
由於害怕老師的靈魂離開之後再也不會回來，宋玉便借助當地的巫術活動懇求上蒼。他從一個女巫師那裡習得一套念咒語招回靈魂的方法，目的是為他的老師求得健康和長壽。這一習俗表達了人們祈禱、愛和懷念的情感。
我們在《禮記》中找到一些引用孔子的話，記錄了古時候一些禮儀習俗活動。下文是他所說的有關“ 招魂”的話：“及其死也，升屋而號，告曰：‘皋！某復’”。
前漢高祖皇帝劉前206前194年）為了抵抗他的敵人組織了一支軍隊，此時高祖的母親在河南黃鄉過世。戰爭結束後，他追封自己的母親為“昭靈夫人”。
為了安魂，皇帝派出使節把母親的棺木運往河南黃鄉。棺木運送途中，在一條小溪邊遇見一條紅色的蛇。於是這條蛇被放進棺材裡，葬在櫟陽。漢代皇帝的陵墓在距離陝西臨潼縣東北25英裡的地方，高祖皇妣之父的墓地面朝東方，而高祖皇妣，或者說是那條丹蛇的墓，則在左側。
後漢光武皇帝劉2557年）的。嫁給了河南省新野的一個名叫鄧晨的當地人。隨後，王莽之亂侵襲全也在戰亂中被叛亂分子殺害，劉秀登基後，追封自己的為 “新野長公主”。
後漢光武帝建武年2556年的丈夫死後，皇帝下聖旨追封他為“今鴻臚寺卿 ”，並派了許多高宮公主的靈柩載譽回到新野，葬在丈夫旁邊。
西晉懷帝永嘉年30313年），東海王司馬越憂急病死，他的靈柩被石勒焚毀，他的第二位妻子裴妃也在戰亂中被人掠走，賣給一個吳姓人氏。東渡建立東晉的開國皇帝司馬317323年）想為東海王司馬越招魂，並將其置於新靈柩中妥善安葬。為了這件事，他召集群臣商議此事，但所有人都認為“招魂”之事實屬荒唐。
因帝司馬睿便下詔禁止了上述的招魂葬俗。在古時候，如果家庭成員中有人去世，人們就會把逝者的衣服拿在手中，登上屋頂，一邊面對北方高喊：“某某某，回來吧”，一邊揮動手中的衣服三次，以示請他回家。然後這個人從房頂上下來，把手中的衣服蓋在尸體上面。這種儀式就是“招魂”。這整個儀式體現了子女們的孝心，在祈求神明並供奉祭品的時候，家人們急切地盼望著逝者的亡魂能夠回來。

如果他沒有回來，這是因為他再也不可能回來，於是人們就把他的尸體放入棺木中去。上述的風俗在湖廣一帶很盛行，甚至還有為活人招魂的。

因此我們看到，在周前1122前 249年）的宋玉，相傳是屈原的學生，看到老師盡管功勛卓著，但依舊受盡屈辱的不幸經歷而悲傷不已。

由於害怕老師的靈魂離開之後再也不會回來，宋玉便借助當地的巫術活動懇求上蒼。他從一個女巫師那裡習得一套念咒語招回靈魂的方法，目的是為他的老師求得健康和長壽。這一習俗表達了人們祈禱、愛和懷念的情感。

我們在《禮記》中找到一些引用孔子的話，記錄了古時候一些禮儀習俗活動。下文是他所說的有關“ 招魂”的話：“及其死也，升屋而號，告曰：‘皋！某復’”。

前漢高祖皇帝劉前206前194年）為了抵抗他的敵人組織了一支軍隊，此時高祖的母親在河南黃鄉過世。戰爭結束後，他追封自己的母親為“昭靈夫人”。

為了安魂，皇帝派出使節把母親的棺木運往河南黃鄉。棺木運送途中，在一條小溪邊遇見一條紅色的蛇。於是這條蛇被放進棺材裡，葬在櫟陽。漢代皇帝的陵墓在距離陝西臨潼縣東北25英裡的地方，高祖皇妣之父的墓地面朝東方，而高祖皇妣，或者說是那條丹蛇的墓，則在左側。

後漢光武皇帝劉2557年）的。嫁給了河南省新野的一個名叫鄧晨的當地人。隨後，王莽之亂侵襲全也在戰亂中被叛亂分子殺害，劉秀登基後，追封自己的為 “新野長公主”。

後漢光武帝建武年2556年的丈夫死後，皇帝下聖旨追封他為“今鴻臚寺卿 ”，並派了許多高宮公主的靈柩載譽回到新野，葬在丈夫旁邊。

西晉懷帝永嘉年30313年），東海王司馬越憂急病死，他的靈柩被石勒焚毀，他的第二位妻子裴妃也在戰亂中被人掠走，賣給一個吳姓人氏。東渡建立東晉的開國皇帝司馬317323年）想為東海王司馬越招魂，並將其置於新靈柩中妥善安葬。為了這件事，他召集群臣商議此事，但所有人都認為“招魂”之事實屬荒唐。

因帝司馬睿便下詔禁止了上述的招魂葬俗。

當時的丹陽令袁環曾上“禁招魂葬表”，表陳： “聖人在制定儀禮的時候都是從常理出發，故使槨（棺木外的套棺）正好套於棺之外，棺正好套於遺體之外。如果沒有尸體，棺就毫無用處，如果沒有棺，槨又要來干嘛呢？招魂是為了埋葬它，是為了使一個亡靈安息，這樣的習俗是不能容忍的。” 當時的司徒苟組起草了一份奏章，表明他完全贊同袁環的立場：“有人也許會提引屈原招魂的事例，但是這個特例並不足以制禮。還有人會舉漢武帝時期為新野公主招魂的事例，同樣也不會有人贊成，但是前朝並未開此先河供後世遵循。”佐著作郎干寶也在其《駁招魂葬議》中寫道：“如今，人們為亡靈招魂，但是於典籍之中卻無據可尋。當人確死，而辯解、假裝他沒有死，這是矛盾的；當人事不再，人們不應該假裝他們依然存在。” 但是，也有人說，周生寫過仙人附於黃帝遺體並升上了天；他的臣子扶微及其他忠臣的官員收起他的衣冠並埋葬。如此我們能就此援引孔子之言作答：“ 人們得利於黃帝的聖者之言，在他生之時乃至死之後，他的子孫後代遵其教因其禮。黃帝確實已經去世，言其成仙者，實屬謬論。即便成仙，何必葬他？” 當時的安東參軍孔衍在其《禁招魂葬議》中提出：“如今，許多人被賊寇盜匪所殺，他們的尸首亦無處可尋，有人就為他們招魂來為他們安葬。依我看來，這樣的習俗有失公允。由鄙陋的愚民所創，隻不過是些蠻愚粗人所為，這和聖人之禮背道而馳。盡管如今人們都在招魂，但這是古禮所不容。因為聖人們制殯葬之禮，意在掩埋形體；他們從未有安魂之意。招魂安葬是和自然規律相悖的，故推行這一習俗者定是違背了聖人之教者。招魂之習，當禁。” 高級官員和學者們常常譴責招魂這種愚昧的行為，但是這樣並沒有制止當今的人們繼續招魂。當有人在河裡或海裡淹死，為了讓逝者還魂還是會請道士來作法。

人們劃著小船，把網撒向河的深處，如果踫巧打撈到小的貝類水生物，他們就毫不遲疑地宣稱溺水而亡者的靈魂就在那裡頭。於是人們便將打撈起來的動物恭恭敬敬地帶回家，將其當作逝者的尸體一般妥善安葬。在上述例子中的亡魂就叫做“淘魂”。

漢字“淘”意思為搜尋、衝洗、尋找，淘金，或者就像在煮飯前將米放在竹籃中淘洗一樣，因此“淘米”就是衝洗米的意思。

同樣，如果有人表現得癲狂，胡言亂語，舉止失常，人們便會猜想他的靈魂已經出竅，要盡力將他的靈魂召喚回來。

招魂使用的若干種方法 1。一個人站在壁爐後面叫道：“某某某，回來吧。”另一個人站在前面回答：“他回來了。” 2。一個人爬到屋頂上，抱著壁爐的煙囪面向北方，另一個人也爬到屋頂，第三個人站在門口處，第四個人留在屋子裡，這四個人輪流叫答，一起把魂叫回來。

3。人們來到當地的土地神廟，在土地神前燒香點蠟燭，然後人們開始如同上文所說的那樣一叫一答把魂招回來。

4。如果生病的人是在外面得的病，人們便會從他回家的路上一裡遠的地方往回走，在慢慢走回家的路上，走在前面的人召喚病人的遊魂，跟在後面的人回答。

5。在安徽省的和州、廬州府附近的鄉村，把小孩的魂叫回來的方法如下：開始先叫小孩的名字，然後加上“你在哪裡玩，來家呀。”或者“你在哪塊嚇著，來家呀。” 例如，如果小孩的名字叫愛喜，人們就會叫：“ 愛喜，你在哪塊嚇著，你在哪裡玩，來家呀。”另一個人跟在後面回答道：“來了。”當他們在大喊大叫的時候，屋子裡的一個人會把已故孩子的衣服掛在笤帚柄上，在屋子周圍或門口，留心觀察是否有樹葉和草葉掉在附近，或者是昆蟲之類的在附近飛……任何此類的現像都是靈魂回來的征兆。

人們經常會使用一種用半個曬干的葫蘆制成的水瓢，在戶外盡力追趕捕捉靈魂。

在每一個事例中，保證逝者衣服的完好是很必要的，如果在壁爐的後面或前面、房屋頂上、村廟中、道路上或者是路邊，有入看見哪怕是小的昆蟲、蒼蠅、螞蟻等等，大家都會互相道賀，猜想他們已經招回了逝者的靈魂。接著，人們會將那些蟲子帶回家，放置在病人的枕頭下面，並將召魂用的衣服蓋在病人身上，加以悉心照料。

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