引言

章 勵志

節 自立

第二節 自勉

第三節 自新

第四節 自信

第二章 正心

節 明心

第二節 全性

第三節 慎欲

第四節 養氣

第三章 修身

節 養生

第二節 謹慎

第三節 省思

第四節 渾厚

第四章 懷德

節 大度

第二節 隱忍

第四節 善友

第五節 格局

第五章 讀書

節 為何閱讀

第二節 如何閱讀

第三節 讀書原則

第四節 如何思考

第六章 治學

節 持恆

第二節 養學

第三節 深思

第四節 明理

文化的發展與經濟、政治的發展是密切相關的。一個生命不僅僅是肉體，還要有精神，而且精神對肉體是起支配作用的。一個國家也是這樣，經濟是基礎，但經濟要怎樣纔能健康發展？這需要它的文化起作用。近代100多年來，西方國家憑借他們強大的物質文明來侵犯東方國家，整個亞洲地區除了日本之外，都先後淪為了西方的殖民地半殖民地。但20世紀尤其是第二次世界大戰以後，東方掀起了民族解放運動，這些國家先後都擺脫了西方的殖民統治，取得了民族的獨立。在政治上求得解放以後，這些國家在經濟上謀求自主和發展。在20世紀60年代以後，亞洲一些國家在經濟上也紛紛發展起來，得到了自主，80年代後開始振興。隨著經濟的振興，這些國家開始反思自己的文化傳統。在這之前，這些亞洲國家因為曾淪為殖民地半殖民地，對自己的文化傳統都缺乏信心，都有一種否定自己文化傳統的傾向。可是當政治和經濟恢復以後，這些國家在文化上就開始有一種自覺。這是非常正常的，因為在西方的文化背景下發展起來的現代經濟、政治與這些東方國家原有的文化傳統有許多的不同。怎麼調整、處理這些不同，就成了一個很大的問題。原來這些國家都想向西方學習，甚至想甩掉自己的傳統，但這是不可能的，因為傳統總是和現代聯繫在一起的，這是一個辯證的思考問題的方法。

background-color: #ccffff; color: #ff0000;">★★今天，西方文化的“熏陶”十分強烈，但我們傳統的許多東西還是根深蒂固的。比如，“父債子還”這個觀念是中國傳統文化特有的，而且根深蒂固。如果不認同，他就會受到社會輿論的壓力，因為整個中國的文化氛圍就是這樣的。為什麼在我們接受了這麼多的西方文化後，整個社會氛圍中大家還認同這一點？這源於一個基本的認同，就是生命是怎麼來的。


在這個問題上，不同的文化有不同的認識。在西方的基督教文化思想中，生命是一個個體，無論是他的肉體還是靈魂都是上帝賦予的，所以每個個體都跟上帝發生關繫。雖然他也是父母生的，但那是上帝賦予他父母的一種責任，他和父母是一樣都是上帝的子民，所以兒子跟父母都是兄弟姐妹，上帝給他養育下一代的責任，他有義務要把孩子養大成人。每個個體生命沒有一個的責任，而是大家共同對上帝負責，上帝為大家，人人為上帝，一個人的生命隻有貢獻給上帝纔有意義。所以，生時增加上帝的榮譽，死後靈魂就可以上天了；如果一輩子都做有損於上帝榮譽的事，死後靈魂就要下地獄。因此，西方文化中個人的價值是被突出強調的，個人之間不直接發生關繫。這是西方基督教文化背景下的生命。


另一種生命觀以印度文化為代表。印度文化也強調人的生命是個體的，但是可以有多次，也就是有輪回的。這種輪回都是由神決定的，像婆羅門教講是由梵天決定的。後來，佛教興起後就批判婆羅門教由梵天決定人的命運的思想，強調個體生命輪回的決定因素是個人的行為，即佛教術語中的“業”，包括身、口、意三業。身，就是身體，也可以說是行動；口，就是嘴巴，代表言論；意，就是思想。所以一個生命的生成以及這個生命的輪回都是由身、口、意三業決定的。如果他的“業”沒有消掉的話，他的生命就永遠輪回。這樣的生命觀也是個體自身的，和其他人無關的，隻不過是他自己的“業”沒有消掉，所以借助他的父母生下來，而跟他的父母也沒有直接的關繫。


在這兩種生命觀中，生命都是個體，和其他個體沒有直接的關繫，因此其他個體的問題要由其他個體自己解決，跟“我”這個個體沒有關繫。但是中國文化的生命觀是一個族類的生命觀念，每個個體隻是族類生命鎖鏈中間的一環。中國人講生命的延續，但不是個體生命的延續，而是族類生命的延續。他死了，他的生命由子女延續。所以中國有“不孝有三，無後為大”之說，因為“無後”就不能延續生命了。中國人罵人厲害的一句話就是“斷子絕孫”，斷子絕孫後他的生命就徹底結束了。因此在中國，子女跟父母之間的關繫是血濃於水的血緣關繫，而且他身上所有的東西都是父母遺留給他的，他的生命就是父母的遺留。在這種生命觀念中，“父債子還”就順理成章了。


有很多傳統觀念是深入我們血液中的，永遠去掉不了。所以，對待傳統文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動地保留下來，其實這兩者是事實上的不可能。既然如此，我們就要把文化和傳統之間的關繫處理好。國家、民族之間的競爭歸根結底會落實到文化上，而不僅僅是落實在經濟上。所以文化的繼承發揚是非常重要的一個問題，因為，沒有文化一個民族的特性就沒有了，這個民族也就不可能存在了。我們常講愛國主義，要愛國，就要認同這個國家的歷史：歷史又落實在文化上，因為文化是歷史的載體，認同歷史也就是認同這個文化傳統。龔自珍研究春秋史得出這樣一個結論：“欲滅人之國，必先滅其史。”要滅掉一個國家首先要滅掉這個國家的歷史：人民不知道自己的歷史，不知道自己的文化，對這個國家還有什麼感情呢？從這個方面講，對於歷史、文化傳統的認同不是一個一般的問題，而是一個根本的，事關我們國家、民族生存的問題，而且從文化方面來講，它也是一個國家、民族的精神之所在。


近幾年我一直在講這樣一個問題：我們要樹立文化的主體意識。在現代世界，文化交流是文化發展的一個非常重要的動力。從我們自己國家的文化發展歷史來看也是這樣。中華文化是由許許多多的文化相互交流、相互吸收形成的文化共同體。我們知道先秦有諸子百家，這個局面到了戰國時期已經開始相互交流、影響。通過這樣的交流，到了漢初一些學派開始壯大了，也有一些開始衰落了。司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中介紹了當時儒、道、墨、名、法、陰陽六學派的思想，百家變成了六家。這六家經過漢代的文化交流、相互吸收後又有一些被淘汰了，後形成了儒、道兩大家。這兩家之所以能夠延續下來靠什麼？就是靠保持了他們自己的主體性。一種思想不能保持自己的主體性，它本身就不可能有發展。後來兩漢之際佛教傳入了中國，開始作為一個外來的文化加入，對於當時的儒、道兩家的思想有很大的衝擊。儒、道兩家同時也吸收了佛教的思想。到了南北朝時期，通過這樣的相互交流，佛教已經滲透到了中國文化的方方面面，特別是滲透到了中國民間的一些習俗中。一種思想隻有落實到生活習俗中去，它的生命力纔是強大的，否則隻是一些空洞的理論和認識。


我們現在講中國的傳統文化受到很大的衝擊，從中國近代的歷史進程看可以分為這麼幾個階段：個階段是認為中國原有的精神文化還是很有意義的，也是很強大的，中國弱就弱在物質文化方面，所以要趕上西方隻要在物質文明上積極學習和發展就可以了，這就是洋務運動時“中學為體，西學為用”的思想。但洋務運動後以失敗告終，搞了30年的洋務運動，建立起了當時非常強大的北洋水師，可是在一場甲午戰爭中就被打敗了。於是我們開始考慮體制、機制的問題，考慮制度文明的問題。儒家的文明不行，就要批判，就要改，所以要進行制度改革。西方提供了我們兩種榜樣，一種就是像英國、荷蘭那樣走君主立憲的道路，把國王架空，實權放到議會當中，這就是康有為領導的戊戌變法。可是戊戌變法也沒有成功。在隨後的第二個階段中，孫中山像法國大革命那樣，徹底推翻了封建王朝，建立了共和制度。但辛亥革命既成功又不成功，因為雖然把皇帝拉下了馬，但是舊軍閥勢力又非常強大。於是人們開始思考精神文明層面的因素。新文化運動就是要改造精神文明，當時首當其衝的就是儒家文化，所以對儒家文化進行了激烈的批判。但這些實際上還是停留在社會政治層面，對於一般世俗生活中傳統的東西並沒有衝擊多少。後到了“文化大革命”，從根本上鏟除了文化在日常生活中的東西，很多生活習俗消失了。經過了“文化大革命”以後，我們在基本的家庭生活中也把我們的傳統割斷了，所以我們現在很多人對於基本的家庭倫常觀念不是很清楚，有的根本不認同。


二

孔子在《論語》裡面有一句話說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”我們要建立法制社會，父親包庇兒子，兒子包庇父親，這還“直在其中”？這不符合法律。所以中國人做什麼事情都要講合情合理合法，在我們很多人心目中合理合法可以接受，但合情不能接受，認為法律是沒有情的。法是不是就不容情呢？20世紀90年代初我去韓國，想了解一下儒家文化在當下韓國社會中還有什麼樣的影響。我發現，在他們的法律中對包庇罪怎麼處理有這樣的規定：如果隱匿者跟他沒有血緣關繫，根據他的罪狀，要判10年；但如果同樣的情節發生在和他有血緣的直繫親屬之間就可以減刑。這在我們看來有點兒荒唐。但我仔細看他們傷害罪裡還有一條，如果人與人之間相互傷害，沒有親族的血緣關繫的，根據他傷害的輕重判5年；但如果是直繫親屬之間的關繫，就得判10年。把這兩條放在一起看，就可以看到法律的意圖：重視親情。我們都知道韓國受中國儒家思想影響極深，所以我看到這兩條後馬上就想到孔子這句話。


我們人間之情大致歸納起來也就是三類：一是親情，二是友情，三是愛情。這三類“情”中不穩固的就是愛情。親情、友情應該是永恆的，愛情卻是變化的。兩個人有愛情，到一定程度後結合了，這個愛情已經轉變成親情了，親情就不能像愛情那麼隨便了：我們好就在一起，不好就分手。他要考慮相互之間的責任，這就是親情的要求，就不能夠還停留在愛情上了。我們中國人重視的一個禮是婚禮。禮，始於冠、本於婚，但現在的婚禮可以說沒有什麼規矩，大家喫喫喝喝，吵吵鬧鬧，順便惡搞一下就完了，沒有留下什麼深刻意義。所以我們一定要規範一下婚禮，要讓兩個人通過婚禮受到一種教育，認識到責任發生變化了，雙方都要為對方負責；婚前如果講孝道的話，他隻要對自己的父母盡孝道就可以了，結婚以後還要為對方的父母盡孝道。如果有了子女，以後他還要對子女負責任。為什麼在中國古代婚禮上要一拜天地、二拜高堂呢？就是要感恩，讓他有這種感恩的心。