了得網文化_草根湖南

概說
一、在湖南的版圖上
二、湖南文化圈
三、草根這種文化
四、一塊鋪路的卵石
篇民間節慶：歡樂的日子
章賽龍舟：拜龍與逐龍
一、賽龍舟的習俗
二、拜龍與逐龍
第二章耍龍燈：追尋太陽
一、一個古老的神話
二、暗夜、火、燈、迎接春天
三、湖南龍燈精粹
第三章鬼節：人類的“喜喪”概說
一、在湖南的版圖上
二、湖南文化圈
三、草根這種文化
四、一塊鋪路的卵石
篇民間節慶：歡樂的日子
章賽龍舟：拜龍與逐龍
一、賽龍舟的習俗
二、拜龍與逐龍
第二章耍龍燈：追尋太陽
一、一個古老的神話
二、暗夜、火、燈、迎接春天
三、湖南龍燈精粹
第三章鬼節：人類的“喜喪”
一、鬼節中的文化
二、湖南鬼節的習俗與文化
第四章年：早的節日
第二篇民問祭祀：神聖的空間
第五章椎牛：苗人的祭祀儀式
一、椎牛的歷史
二、椎牛的儀程
三、椎牛：血祭大地
第六章社巴日：土家人的祭祀儀式
一、“社巴日”的歷史
二、社巴日的儀程
三、社巴日的傑出價值
第七章盤王祭：瑤、苗人的祭祀儀式
一、盤王文化的歷史淵源
二、跳香
三、還盤王願
第八章“薩”與“款”：侗人的祭祀與儀典
一、侗族薩文化
二、侗族款文化
第九章梅山神祭：漸行漸遠的狩獵巫儀
一、梅山與“梅山蠻”
二、梅山神
三、梅山祭祀儀式
第十章還都猖大願：梅山客家祭儀
一、梅山客戶
二、儺儀“還都猖大願”
第十一章廟會
一、長沙火宮殿廟會
二、長沙陶公廟會
三、南嶽廟會
四、耒陽敖山廟會
五、洞庭湖區廟會
六、安仁“趕分社”
第十二章宗祠文化
一、祠堂
二、族譜
三、祭祀
第三篇民間文學：古老的傳奇
第十三章民族史詩
一、苗族《古老話》
二、土家族《擺手歌》
三、瑤族《盤王大歌》
第十四章民間傳說
一、炎帝的傳說
二、舜帝的傳說
三、善卷的傳說
四、洞庭仙話
五、蘇耽的傳說
六、劉海的傳說
七、嘉山孟姜女傳說
八、楊幺的故事
第十五章民間歌謠
一、《一法通·萬法通》
二、《儺歌書》
三、婚姻禮詞
四、喪鼓詞
五、瑤族女書
第四篇民間藝術：草根情懷
第十六章民間戲劇：火熱的土地
一、原始的民間戲劇
二、宋代的民間戲劇
明清時期的湖南戲劇
四、近代的民間戲劇
五、少數民族的民間戲劇
六、湖南偶人戲
第十七章民間曲藝：流浪者之歌
一、鼓書
二、彈唱
三、小調
四、平話
五、坐唱
第十八章民間音樂：心靈的吶喊
一、勞動號子
二、山歌、湖歌
三、生活歌
四、少數民族歌會
五、民間器樂
六、湖南民間祭祀樂
第十九章民間歌舞：豐收的喜悅
一、儀式舞蹈
二、娛樂舞蹈
三、習俗舞蹈
第二十章民間技藝：底層的力量
一、民間武術
二、民間巫法
參考書目
一方土地的記憶（代跋）

在線試讀

章賽龍舟：拜龍與逐龍
前292年，48歲的屈原來到了常德（枉渚）。他因抨擊時政，觸怒了楚頃襄王，被再次流放江南。他從鄂東武昌出發，到嶽陽，經洞庭，來到了常德；然後又溯沅水西行，歷時十餘載，足跡遍及沅、湘各地。屈原根據流放中所見所聞，結合其政治願望和悲慘命運，寫了《惜誦》《涉江》《哀郢》等《九章》中的大量優秀詩篇，以表達其忠君愛國之情。屈原走向民間，看到當地民間文化，他以自己的學識，學習和借鋻沅、湘之間的巫儺藝術形式，模仿、創作了《湘君》《湘夫人》等《九歌》中的精彩篇章，為中國文學史增添了光輝。
這種巫儺之祭，在沅水中、上遊地區，至今依然存在。
“駕龍舟兮乘雷，載雲旗兮委蛇。”——當年，在湘西沅陵、漵浦等地，屈原又看到了沅水龍舟競渡的盛況。
而今天，沅陵“賽龍舟”民俗，也依然傳遞著悠悠兩千年、古代沅水流域民間文化的信息。
一、賽龍舟的習俗
1．“偷龍木”與“偷船”
在眾多的賽龍船民俗中，“偷龍木”是沅陵人獨具特色的習俗。龍木，實際是龍舟上那根長的縱貫首尾的“龍骨木”，又俗稱“龍筋”。沅陵人認為：買的料笨，偷的料靈，龍船要靈不要笨。因此，每逢龍舟大賽前期，那些賽船的隊伍早就偵探好了可做龍木的大樹或存放可做龍木原料的地方。半夜三更，偷料的農民便瞄準了目標，領頭的人先點香一炷，念些贊辭之後即行鋸樹或偷料。木料到手，大伙抬料先行片刻，留下的人在原地放下一些茯苓和桂圓（意即留下富貴），隨即點燃一掛鞭炮，打著“哦呵”匆匆離去；聽到鞭炮和吆喝聲，主人出門來“追”，邊追邊罵。追得越快、罵得越兇，偷料的一方便認為是“好兆頭”。因為這意味著龍船在比賽時也會被別人追著跑，自然會贏。據傳，在猛峒河一帶，“偷龍木”的習俗還有一個來由：相傳屈原投江後，女委為救屈原，做船來不及，便到天宮偷來仙木，化變成船。雖然剛偷來的料有時也會被別人偷走，但他們卻喜歡這種熱鬧，不厭其煩地又到別處偷料。有時失料者不懂古俗狀告到官方，官方也多說一句：“偷龍木我有什麼辦法呢？”因此，偷料的習俗一直保留至今。所以，沅陵流傳著這樣一句俗話：“龍骨木要偷，十賽贏九頭。”
在湘中的漣源、婁底舊時打造龍舟，不是偷“龍脊”，而是要到外地去“偷龍頭”。這裡的人認為當地的江河太小，真的有龍也是小龍，成不了氣候。要到大江大河的沿岸去“偷龍頭”。章賽龍舟：拜龍與逐龍
前292年，48歲的屈原來到了常德（枉渚）。他因抨擊時政，觸怒了楚頃襄王，被再次流放江南。他從鄂東武昌出發，到嶽陽，經洞庭，來到了常德；然後又溯沅水西行，歷時十餘載，足跡遍及沅、湘各地。屈原根據流放中所見所聞，結合其政治願望和悲慘命運，寫了《惜誦》《涉江》《哀郢》等《九章》中的大量優秀詩篇，以表達其忠君愛國之情。屈原走向民間，看到當地民間文化，他以自己的學識，學習和借鋻沅、湘之間的巫儺藝術形式，模仿、創作了《湘君》《湘夫人》等《九歌》中的精彩篇章，為中國文學史增添了光輝。
這種巫儺之祭，在沅水中、上遊地區，至今依然存在。
“駕龍舟兮乘雷，載雲旗兮委蛇。”——當年，在湘西沅陵、漵浦等地，屈原又看到了沅水龍舟競渡的盛況。
而今天，沅陵“賽龍舟”民俗，也依然傳遞著悠悠兩千年、古代沅水流域民間文化的信息。
一、賽龍舟的習俗
1．“偷龍木”與“偷船”
在眾多的賽龍船民俗中，“偷龍木”是沅陵人獨具特色的習俗。龍木，實際是龍舟上那根長的縱貫首尾的“龍骨木”，又俗稱“龍筋”。沅陵人認為：買的料笨，偷的料靈，龍船要靈不要笨。因此，每逢龍舟大賽前期，那些賽船的隊伍早就偵探好了可做龍木的大樹或存放可做龍木原料的地方。半夜三更，偷料的農民便瞄準了目標，領頭的人先點香一炷，念些贊辭之後即行鋸樹或偷料。木料到手，大伙抬料先行片刻，留下的人在原地放下一些茯苓和桂圓（意即留下富貴），隨即點燃一掛鞭炮，打著“哦呵”匆匆離去；聽到鞭炮和吆喝聲，主人出門來“追”，邊追邊罵。追得越快、罵得越兇，偷料的一方便認為是“好兆頭”。因為這意味著龍船在比賽時也會被別人追著跑，自然會贏。據傳，在猛峒河一帶，“偷龍木”的習俗還有一個來由：相傳屈原投江後，女委為救屈原，做船來不及，便到天宮偷來仙木，化變成船。雖然剛偷來的料有時也會被別人偷走，但他們卻喜歡這種熱鬧，不厭其煩地又到別處偷料。有時失料者不懂古俗狀告到官方，官方也多說一句：“偷龍木我有什麼辦法呢？”因此，偷料的習俗一直保留至今。所以，沅陵流傳著這樣一句俗話：“龍骨木要偷，十賽贏九頭。”
在湘中的漣源、婁底舊時打造龍舟，不是偷“龍脊”，而是要到外地去“偷龍頭”。這裡的人認為當地的江河太小，真的有龍也是小龍，成不了氣候。要到大江大河的沿岸去“偷龍頭”。
在其他地方，這種偷料的習俗，已經演變為“偷船”的習俗。因為偷船，更為直接。
筆者也參加過一次“偷船”的行動。
1965年農歷四月，洞庭湖畔民主垸，在田中勞作的生產隊的人民公社社員忽然玩興大發，要在端午去鎮上的河中賽龍舟。沒有船，怎麼辦？大家決定去偷。第二天，生產隊便派出了兩人扮作收買豬崽的小販，去偵察可做龍舟的漁船。船找到後的當天半夜，全隊的男勞動力集合一起，朝十裡之外的目的地出發。
那是一個地形獨特的地方：一個水塘中有一塊三面環水的小洲，漁舟就倒扣在洲上；而池塘的周圍就是環繞一圈的農民住房。我們潛伏著到了池塘邊，纔發現漁船的主人早已有所戒備：船被幾條大鐵鏈鎖住，船旁邊搭有一頂牧鴨人居住的鴨棚。
出發之前，生產隊長告訴了我們所有人應該注意的事項和“偷船”的“規則”。，要千方百計地將船推到水中，因為龍船下了水就算偷船成功。哪怕它隻是在一個小小的池塘中。第二，鼓手要立即上船擂響鼓點，因為擂響了鼓點就是告知龍船的主人，這船已被我們“借走”，以示感謝。
然而，對方早已壁壘森嚴，兩條鎖船的鐵鏈還沒有割斷，鴨棚內的鑼鼓已經敲響；頓時，周圍的農民已經將“偷船”的我們來了一個反包圍。船沒偷到，我們反成了“俘虜”。按照習俗，我們被分別請進了各家各戶，主人們立即燒火煮蛋做茶。一陣嬉笑聲中，幾分鐘前還十分陌生的“小賊”和主人，頃刻之間成為好友。
五月初五，我們還是劃了龍船。那是後來在另一個生產隊偷到的。比賽那天，船的主人也到現場為這條龍船助陣；比賽完後，我們將龍船掛上紅布帶，載著半邊豬肉和一些白酒去主人隊上表示感謝。船還給了主人，兩隊儼然成為親戚。
2．下水祭儀
在沅陵，龍船打造好之後，都要舉行下水儀式，沅陵人稱這種儀式叫“關頭”。關頭時，全船劃手執橈片按順序站立在龍船的兩旁，像等待出征的將士。旗手、鑼鼓手騎在船纜之上，掌墨師傅跪在船頭，面朝江水，神情嚴肅，念念有詞，一手拿雄雞，一手提利斧，在眾人一聲吆喝下，一斧將雞頭剁下，旋即將豬頭、魚、粽子拋入江中。此刻，鞭炮齊鳴，硝煙彌漫，八位男童赤露上身搖動火把，圍著龍船奔跑，當地人稱之為“炮火”，驅趕邪惡，迎來光明。而後，劃手們齊聲吶喊，將船旗手、鑼鼓手一同舉起，衝向江水。龍船飛一樣地劃向江心，這便是沅陵龍船的“關頭”。
在淚羅江龍舟祭中，舉行的是一種“朝廟”儀式。
朝廟，又叫“祭龍頭”，是在龍舟賽前舉行的一個祭拜龍神的傳統儀式。
打造龍舟要選一位手藝高、技術好，又造過龍舟的老木匠掌墨，並負責設計、施工的全過程，此人俗稱“掌墨師”。汩羅市《夢塘鄉志》記載：“龍舟裝上龍頭龍尾，在下水前的頭天晚上，船裡船外遍置油燈，一片通亮。龍頭前置一方桌，上擺香燭、祭品。掌墨師握一雄雞，用刀劃破雞冠，讓血滴在龍頭上，口中念有咒詞，繞龍舟一圈……”一直祭祀到天明。接著便要贊龍頭。“贊龍頭”，下水前的儀式。船頭必須朝上遊方向，橈子都整齊地擺放艙中，龍舟與江邊間的河灘上置一供桌，插三根香、供祭物，取下的龍頭亦擱在桌上。首先由木匠領班師傅向龍頭磕頭，念贊龍頭咒語。後又行與關頭禮相似的斬雄雞、淋雞血禮。禮畢，領班向船內船外撒餅干。這時，所有的船員按下水後的順序站在自己的艙邊，一手抓住船舷，一善遊泳者肩扛龍頭突然跑步衝向江水中，朝上遊劃水而去，繼之所有的船員在一聲“呼哨”下將龍舟拖入江中，然後紛紛爬上龍舟，先尾隨龍頭之後劃十餘米，然後將龍頭安放在船頭，禮畢。
淚羅江畔，儀式一般於農歷的四月初八在屈子祠舉行。龍舟隊員排成兩排，扛著龍頭從江邊沿臺階拾級而上，龍頭有兩隻大龍頭、六隻小龍頭，走在前面的是兩個扛著大龍頭的隊員，大龍頭不是比賽舟用的龍頭，而是專門為祭祀用的。緊接著六個隊員分成三排，每人扛著一隻小龍頭跟在後面。
主持儀式的是屈子祠裡的道士。儀式開始後，隊員把龍頭依次排列在龍神兩旁。在吟誦的經文中，由當地有名望的主祭人祭拜龍神，隨後隊員上前依次點香祭拜。
據當地人介紹，這個朝廟儀式在汩羅已經有了千年的歷史。人們認為，隻有祭拜過龍神的人，龍神纔會保佑他平安，在龍舟比賽中奪得錦標。祭龍頭、賽龍舟是過端午節的一個重要傳統，這裡的人們都非常重視這個儀式，每年端午期間都要舉行，一般在五月初二舉行。人們認為經過祭拜後，劃手纔會獲得龍神的力量，保佑他在比賽中戰勝對手。
3．賞紅搶鴨
在沅陵賽龍舟的習俗中，“賞紅搶紅”是一大特色。每到大賽前夕，沅陵人要去商店買回紅布、紅綢和鞭炮。有錢的要扯回一整匹“紅”，長達二十餘丈。然後請書法高手在上面寫上“帥”“天”“百戰百勝”“天上龍”等一類吉利話，懸掛在大江兩岸，等著競賽的龍船來搶紅。沒錢的也要省出些錢來買回紅布，撕成兩條繫在竹竿上，表示好事成雙。再帶上兩掛鞭子去江邊湊湊熱鬧。
五月初五到十一，沅水兩岸成了彩色的世界，到處是“賞紅”的人，到處是“搶紅”的船。
賞紅者看到自己心儀的龍船一出現在江面上，便揮動竹篙搖紅。龍船得到信號，飛一般地劃向岸邊，去滿足賞紅人提出的要求。老實的怕劃手累了就直接點燃爆竹，將“紅”送上；而不老實的人則要通過“搶紅”，來使幾條龍船進行競賽表演。
劃頭橈的奪下紅綢之後，將它扎在頭上，然後又去“搶”另一條紅。直到將全船人的頭上，橈片上，甚至整個船身都纏上了紅，方纔罷休。
在沅水支流酉水河畔的茶峒，也有賽龍船的習俗，其中“搶鴨子”的風俗非常別致。瀋從文先生在他的《邊城》一書中給我們留下了生動的記錄：
……
賽船過後，城中的戍軍長官，為了與民同樂，增加這節日的愉快起見，便把三十隻綠頭長頸大雄鴨，頸上縛了紅布條子，放入河中，盡善於泅水的軍民人等，下水追趕鴨子。不拘誰把鴨子捉到，誰就成為這鴨子的主人。於是長潭換了新的花樣，水面各處是鴨子，各處有追趕鴨子的人。
船與船的競賽，人與鴨子的競賽，直到天晚方能完事。
這種賽龍舟中的搶鴨遊戲，已經不知起源於何時，在民俗中不知有何意義。
……

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