了得網文化_印度文化論

內容簡介

該書為“外國文化論叢”中的一本。它主要從印度人的世界觀、生命觀、種姓觀、人生觀、宗教觀、修煉觀、意志觀、教學觀、文藝觀、矛盾觀10個方面探討了印度人及印度文化。既有知識性的介紹，也有比較深入的探討，對讀者認識印度文化有較大的幫助。

作者簡介

郁龍餘，1965年考入北京大學東方語言文學繫，1970年畢業留校任教。1984年調入深圳大學，歷任中文繫主任、文學院院長、留學生教學部主任，現任深圳大學印度研究中心教授、主任，北京大學東方文學研究中心研究員，北京外國語大學客座教授、南亞研究中心主任，兼任北京外國語大

前言
緒論
章梵我一如萬物有靈——印度人的世界觀
論世界本原說
二、古代印度的時空觀
三、萬物有靈的自然觀
第二章慈愛厚生非戰戒殺——印度人的生命觀
一、平等神聖的生命價值觀
二、不害的生命倫理觀
第三章人分四等貴賤天定——印度人的種姓觀
一、種姓制度的產生及特點
二、種姓制度的理論基礎
三、種姓制度的社會影響
第四章生死輪回業報有常——印度人的人生觀前言
緒論
章梵我一如萬物有靈——印度人的世界觀
論世界本原說
二、古代印度的時空觀
三、萬物有靈的自然觀
第二章慈愛厚生非戰戒殺——印度人的生命觀
一、平等神聖的生命價值觀
二、不害的生命倫理觀
第三章人分四等貴賤天定——印度人的種姓觀
一、種姓制度的產生及特點
二、種姓制度的理論基礎
三、種姓制度的社會影響
第四章生死輪回業報有常——印度人的人生觀
一、業報輪回思想的發生
二、佛教的業報輪回觀點
三、耆那教的業報輪回說
四、印度教的業報輪回觀
第五章神權至上天人同欲——印度人的宗教觀
一、從婆羅門教到印度教
二、印度人信奉的其他宗教
三、近代印度的宗教改革
四、印度的宗教衝突
第六章苦修造福冥思得道——印度人的修煉觀
一、印度：世界苦修之鄉
二、苦行：福樂神通之途
第七章精神不滅瑜伽——印度人的意志觀
一、意志在印度的表現
……
第八章師道尊嚴梵學秘授——印度人的教學觀
第九章宏大敘事神話思維——印度人的文藝觀
第十章異見萬端天包地容——印度人的矛盾觀
後記

在線試讀

論世界本原說
印度人對世界的基本看法的形成可追溯至吠陀時代。吠陀先民站在浩渺的星空下，以好奇而敏感的心靈感知著世界的各種現像，以樸素而簡潔的思想猜度著宇宙的發生和發展。他們的種種想法，構成了印度人初的世界觀。
1.吠陀中的世界本原說
印度古老的典籍《梨俱吠陀》，記錄著印度先民關於世界的許多思考。吠陀詩人朦矓而又堅定地認為，世界是被創造的，創造世界者具備超強的力量，能統攝宇宙所有。早期吠陀詩人對世界本原的定義眾說紛纭。他們稱世界的創造者為造一切者、原人、生主、太一、遍照者、梵、我、水、火、金胎，等等。《造一切者贊》描繪出世界的創造者：“眼睛之父，心意決定，生產原水，創設此二；古老邊界，劃定之時，上天下地，從此廣延。造一切者，心廣遍現，總持一切，規律制定；至極真理，正確洞見。彼等願望，因得食物，甚感滿足。彼等同呼：是此，超越七仙。彼乃我等，生身父母，是此世界，創造之主；我等所在，及諸有情，彼全知曉。彼乃，諸天神祗，由他賜名；其餘眾生，超前詢問。……在天之外，在地之外，諸天之外，非天之外。是何胎藏，水先承受，復有萬神，於中顯現？及此胎藏，水先承受。諸天神眾，於此聚會。無生臍上，安坐，一切有情，亦住其內。”在這一神曲中，吠陀詩人認為世界的本原是造一切者，世界素是水，他們粗線條地勾勒出造一切者創造宇宙的過程：先是創造出原水，進而由原水創造出天和地，天地既成，而後創造出客觀世界和主觀世界。先民的宇宙論是樸素而直觀的，他們的思維往往從自身生活經驗出發。水，是生命之源，水自然而然成為構成宇宙的基本物質。《水胎歌》寫道：“在天、地、神和阿修羅之前，水初懷著什麼樣的胚胎，在那胎中可以看到宇宙中的一切諸神。水確實懷著胚胎，其中集聚著宇宙的一切天神。這胎安放在無生（宇宙存在）的肚臍上，其中存在著一切東西。”原水說是吠陀詩人對世界物質構成的朦矓思考，他們將世界的本原歸結於某種物質，頗有唯物主義色彩。
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