章 尚賢上

改造愚人 ...................................................................1

人纔是國家之寶 .......................................................10

第二章 尚同上

執政者是人民的榜樣 ...............................................21

第三章 兼愛上

不犧牲他人以謀利 ...................................................34

愛人如愛己 ...............................................................37

第四章 非攻上

侵略戰爭是國家的犯罪 ...........................................44

第五章 非攻下

認識到侵略戰爭的慘狀 ...........................................51

第六章 節用上

節約資源，財富倍增 ...............................................62

第七章 節葬下

厚葬妨害生產 ...........................................................73

第八章 天志上

上天憎惡犯罪和戰爭 ................................................90

第九章 明鬼下

鬼神懲罰惡人 ..........................................................108

第十章 非樂上

沉溺音樂是亡國之兆 ..............................................129

第十一章 非命上

唯勤能避禍 .............................................................150

第十二章 非儒下

偽善的孔子 .............................................................170

第十三章 經上、經說上

知，接也 .................................................................174

智，明也 .................................................................174

感知認識能夠被記憶 .............................................175

認識主體能夠分析並綜合 .....................................175

第十四章 公 孟

儒家毀滅中國 .........................................................178

第十五章 公 輸

案頭攻防 .................................................................184

第十六章 號 令

墨守城池 .................................................................194

墨家及《墨子》

墨家的誕生 .............................................................206

墨家隨後的發展 .....................................................227

《墨子》文本 .........................................................240

思想史意義 .............................................................246

出版後記                                     254

學術文庫版序

春秋末期，墨子創立了墨家學派，其巨大的影響力持續到戰國末期，成為與儒家分庭抗禮的思想勢力。

墨家的思想體繫嚴整，理論極為尖銳明晰，在這一點上，同時代的儒家也無法與之相提並論。而且墨家團體有嚴密的組織，它不僅僅是一個學派，更具有獨立的武裝，有軍事團體的色彩。但是，秦統一中國後不久便滅亡，隨後劉邦建立了漢帝國，在這樣動蕩的時代中，實力強大的墨家團體也突然消失了蹤影。此後兩千年間，《墨子》幾乎因無人解讀而變成絕學。直到清末中國在鴉片戰爭中慘敗，中國進入近代以來，《墨子》纔突然重新獲得了關注。

我在東北大學文學部學習時，對墨家團體的這一發展軌跡產生了強烈的興趣。墨家學者究竟是怎樣出現的，又是如何消失的？我非常渴望解決這些疑問。

因此，我進入研究生院後，選擇了墨家思想作為碩士論文的主題。向導師金谷治教授彙報後，他提醒我，墨家思想雖然頗有研究價值，但也很有難度。我當時學養尚不成熟，為此很是苦惱。這方面的已有研究雖然很多，但都沒有解決我的疑問。迷茫地反復摸索之後，我總算將自己的理解整合成了碩士論文。進入博士階段後，我又將其中的一部分整理為幾篇論文，發表在雜志上。

一九八七年，角川書店計劃出版《中國古典鋻賞》（全二十四卷）繫列圖書。主編本田濟先生囑我負責撰寫墨子部分。因此，我以碩士論文和當時已發表的論文為基礎，試著闡述了自己理解中的墨家形像。我負責撰寫的部分，被收入該繫列的第三卷《孟子·墨子》，於一九八九年九月出版。但該繫列此後並未再版，讀者一直很難購買。

聽我講課的學生也反映，這本書總是買不到，所以這次就對《墨子》部分進行再版。當初限於篇幅而割舍的內容，這次也一並收錄進來。因為我覺得，為了使讀者充分理解《墨子》的整體結構，即使是摘錄性的內容，也應收錄為好。

如前所述，本書的內容緣起於我二十多年前的碩士論文。借這次再版的機會，我重讀久違了的舊稿，它們勾起了我研究生時期的種種回憶，帶我度過了一段懷舊的時光。此外，這次再版工作中，多得講談社學術文庫的鈴木一守先生的傾力相助，在此謹致謝忱。

一九九八年三月

淺野裕一

章 尚賢上 

此為《墨子》十論之首，論述任用賢人的主張。尚賢論共有上、中、下三篇，此處將上篇分為前後兩段，收錄全文。

改造愚人 

墨子說：現在統治國家的王公大人，都希望國家富裕、人口增加、治安穩定。但是事實上，國家沒有富裕反而貧窮，人口沒有增加反而減少，治安未能穩定反而混亂。這正可謂失去了自己所期望的，反而得到了自己所憎惡的。其原因究竟是什麼呢？

墨子說：其原因在於，統治國家的王公大人，不能用尊重賢人、任用能人的方針來管理國政。國內的賢人良士多了，國家的安定程度就高；賢人良士少了，國家的安定程度就低。所以執政者主要的任務，就在於增加國內的賢人。

有人問：那麼，增加賢人的方法是什麼呢？墨子說：打個比方來說吧，某國的統治者想要增加國內精通射箭和駕馭戰車的戰士，其方法是一樣的，他一定要給這些戰士高額的俸祿，讓他們富裕，抬高他們的地位，尊重他們，贊譽他們。這樣做了以後，國內精通射馭之術的戰士纔會增加。那些品行優秀、言辭敏捷、博通經世致用之術的賢人良士，就更是如此了。這樣的人本來就是國家的珍寶、國政的輔佐，也一定要讓他們富裕，抬高他們的地位，尊重他們，贊譽他們。這樣做了以後，國家的賢良之士纔會增加。

所以，古代的聖王統治國家時宣布說：不讓不義之人富裕，不抬高不義之人的地位，不親信不義之人，不接近不義之人。因此，國內的富貴之人聽說了這話，都回到家中，互相商量說：“我們當初所依賴的是富貴，但如今王上說要任用有義之人，不因貧賤而疏遠人，那麼我們今後也不能不踐行義了。”國王的親戚們聽說了這話，也回到家中，互相商量說：“我們當初所依賴的是和王上的血緣關繫，但如今王上說要任用有義之人，不因關繫的親疏而疏遠人，那麼我們今後不能不踐行義了。”國都的平民百姓們聽說了這話，也回到家中，互相商量說：“我們當初所依賴的是和王上同居於一城之中，但如今王上說要任用有義之人，不因距離的遠近而疏遠人，那麼我們今後不能不踐行義了。”遠方的人們聽說了這話，一樣也回到家中，互相商量說：“我們至今都因為遠離王上，無所依賴，已經放棄了，但如今王上說要任用有義之人，不因距離的遠近而疏遠人，那麼我們今後不能不踐行義了。”以至於被派遣到遠方邊邑的臣子、群集於宮廷的官員庶子、國都內的平民、四方邊境的鄉下人，大家聽說了君王的宣言，都開始競相踐行義。這其中的原因究竟是什麼呢？

這是因為，執政者役使人民時，隻遵循“義”這一種方針；人民想要得到執政者的任用，隻能依靠“義”這一種手段。打個比方來說吧，一個有錢人建造一座高牆深宅時，圍牆造好、牆體也粉刷完畢後，為了管理住宅，隻在牆上開一個門。如果有盜賊闖入，隻要把盜賊進入的這一個門關上，在住宅內抓捕，盜賊就無路可逃了。為什麼會這樣呢？原因正在於“抓住了關鍵”這一點啊。

【原文】

子墨子言曰：今者王公大人^①為政於國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政^②之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂。則是本^③失其所欲，得其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事^④能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。

曰：然則眾賢之術，將奈何哉？子墨子言曰：譬若欲眾其國之善射御^⑤之士者，必將^⑥富之貴之、敬之譽之，然後國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行^⑦，辯乎言談，博乎道術^⑧者乎！此固國家之珍^⑨，而社稷^⑩之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽之，然後國之良士，亦將可得而眾也。

是故古者聖王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃^?者富貴也。今上舉義不闢^?貧賤，然則我不可不為義。”親^?者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也。今上舉義不闢親疏^?，然則我不可不為義。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也。今上舉義不闢遠近^?，然則我不可不為義。”遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃。今上舉義不闢遠近，然則我不可不為義。”逮至遠鄙^?郊外^?之臣、門庭庶子^?、國中之眾^?、四鄙之萌人^?聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者一物21也；下之所以事上者一術22也。譬之，富者有高牆深宮，牆立既謹，止為鑿一門23。有盜人入，闔24其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則止得要也25。

【注釋】

1 王公大人：當時官方的王是周天子，公是被分封的諸侯。但是春秋末期，這種嚴格的區分逐漸無法維持，強大的諸侯也開始僭越地使用王的稱號。受這種風潮的影響，《墨子》中的“王公”用作對諸侯的尊稱。而“大人”則是指卿或大夫之類擔任國家要職的人。 ② 刑政：“刑”有治理、糾正之義，兩字合起來可以理解為統治。也可以把“刑”限定為處罰義，把“刑政”理解為懲治犯罪的普通行政手段。 ③ 本：此處與“故”和“固”同義，表示本來、原本。 ④ 事：此處的“事”與“使”同義，意為任用、役使。 ⑤ 射御：“射”是指在快速移動的戰車上射擊敵人的弓箭手；“御”是駕駛戰車的人。這兩者與一般的步兵不同，都是需要熟練掌握特殊技能的戰士。 ⑥ 將：這裡的“將”與“乃”同義。 ⑦ 德行：“德”是某人自身所具有的、施與他人利益或恩惠的能力。“行”是對“德”的實踐行動。 ⑧ 道術：“道”是人類和社會為達到正確的目標所應遵從的路線、道理；“ 術” 是引導人不偏離“ 道” 的具體技術、方法。 ⑨ 珍：貴重的事物、需要重視的事物。⑩ 社稷：“社”是土地神。“稷”是谷神；對“社”和“稷”的祭祀是一個國家重要的儀式。社稷的祭祀如果斷絕，就意味著國家的滅亡。因此，其意義隨後擴大，“社稷”基本和“國家”同義。 ? 恃：依靠、指望。 ? 闢：與“避”相同，回避。 ? 親：有血緣關繫的人。 ? 疏：血緣關繫遠，或者沒有血緣關繫的人。 ? 不闢遠近：舊本作“不闢近”。王念孫認為“近”當改為“遠”，而正德本和《群書治要》作“遠近”，吳毓江《墨子校注》以“遠近”為佳，今從之。 ?遠鄙：遠離國都的邊地城邑。 ? 郊外：從國都的城牆向外延伸一百裡的四方形區域。古代的一裡約400 米。 ? 門庭庶子：這裡的“門”與“闕”同義，指有譙樓的宮殿正門。據《校注》，正德本作“闕”。“庭”是宮中的庭院。“庶子”是妾所生的兒子。因為不是嫡子而受限制，不能直接出仕，所以在宮庭中擔任守衛，並等待被任用為官的機會。 ? 國中之眾：居住在都城內的平民百姓。 ? 四鄙之萌人：“四鄙”是四方邊境的城邑。“萌”與“甿”或“氓”音義相同，指農民、鄉下人。 21 一物：這裡的“物”和“事”同義，此處具體指“舉義”的“義”。 22 一術：“術”義為手段、方法，此處具體指“為義”的行為。 23 止為鑿一門：舊本作“上為”，但此處從孫詒讓《墨子間詁》，改作“止為”。“止”義為隻、僅僅。“為”義為處理、管理。 24 闔：關門，包圍內部而隔絕外部。 25 止得要也：“止得”舊本作“上得”，但這是對前文比喻的總結，“上”即國君就不必出現。故此處從孫詒讓，改“上”為“止”。

【解說】 大量增加賢人

墨家提倡的所謂十論，由其獨特的主張構成，這些主張鮮見於其他學派。其中的尚賢論，若僅看“崇尚賢人”的標題，廣義上似乎可與儒家相通。不過，雖然都宣揚崇尚賢人，墨家和儒家的具體內容顯然大有區別。

要理解墨家的尚賢論，首先必須注意，尚賢論要說服的對像僅限於“王公大人為政於國者”，所考慮的範圍僅限於一國之內，由此來展開議論。

因此，盡管墨家要求各國的執政者把尚賢作為國家的方針政策，但此處的賢人始終隻限於國內的人。上面以“眾善射御之士”為例來說明“眾賢之術”，其具體內容顯示，墨家的尚賢方針並不從國外招攬，而隻限於募集一國之內的人纔。在中篇、下篇裡也是如此，“凡所使治國家、官府、邑裡，此皆國之賢者也”（中篇），以及“外者諸侯與之, 內者萬民親之, 賢人歸之”（下篇），所論述的賢人都隻限於本國的人。

墨家的尚賢論始終建立在一國的範圍之內，其所謂的賢人也就隻限於一國之內的人。如果是這樣，那麼把尚賢論的產生原因，與墨家團體作客於諸侯國的生活方式直接聯繫起來，這種思路就很值得懷疑。

渡邊卓在《古代中國思想研究》（創文社，1973 年）中指出，墨家團體生活的基礎形式，即作客於諸侯國，並在那裡擔任防守城池的工作，是尚賢論的成因所在。但是如前所述，尚賢論把任用人纔的範圍限定在國內，完全不涉及從國外招攬賢人，這樣的話，就不能說尚賢論的來源，是墨家作為食客對自身利害的考量。而且正如渡邊所說，在《尚賢》三篇中，完全看不到墨家擔任守城團體的生活方式與尚賢論之間的聯繫。渡邊自己也承認兩者間存在斷裂。對於這一矛盾，渡邊的解釋是，盡管墨家也屬於食客團體，但他們誇耀自己的重視實踐，指責食客的寄生謀食，同時卻並未意識到自己也是這樣的身份。然而，這種解釋實在顯得牽強。

當時的一般風潮是，食客是人纔的主體。但墨家卻無視這一點，將招攬賢者的對像限定在一國之內。墨家這種特異的性格來源究竟是什麼呢？

思考這個問題，必須去考察尚賢政策中假托於古代聖王來說明的一些具體內容。“古者聖王之為政也，言曰：不義不富……”等一繫列政策，不僅僅要選撥有纔能之人，而是更進一步，將衡量一國之中所有人的價值標準，統一在一個“義”字之下。特別是“上之所以使下者一物也，下之所以事上者一術也”的表述，使人想起《商君書·農戰》篇的以下主張：

凡人主之所以勸民者，官爵也；國之所以興者，農戰也。…… 善為國者， 其教民也， 皆從壹空而得官爵。……民見上利之從壹空出也，則作壹；作壹，則民不偷營。

在這裡，商鞅所謂“壹空”，是指從事農耕和戰爭。盡管這與實踐意義的墨家所謂“一物”“一術”的內容不同，但是，通過控制授予官職爵位的手段，將民眾的價值標準統一起來，在這一點上，兩者的思路相似。

《尚賢》上篇的理論，和商鞅的這種法術思想有共通之處。而中篇、下篇也繼承了這一點。中篇、下篇指出，要將不尊崇一義的人排除在國家核心之外，“不肖者抑而廢之，貧而賤之”（中篇），“不忠信之士，我將罪賤之”（下篇），更是貫徹了上篇的思想，進一步用刑罰手段加以強制。其實，由於上篇的目標是將國內價值標準統一起來，這種強制手段當然也是該理論的必然結果。

由於提倡這種政策，可以看到，尚賢論所謂的賢人，並不限於具有天賦纔能的特定人群。因為，如果隻關注非凡的賢能智慧，“民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢”（中篇）就是完全不可能的。因此可以認為，此處論述的尚賢政策，是統治者為人民設定的一種必須遵守的行動標準，並以此維護國家的統治。所以，墨家使用的“賢人”一詞，廣泛地指代遵從統治者制定的價值標準並為此而努力奮鬥的所有人。

也就是說，尚賢論的階段，關注的主要問題不是能力而是意識，所以這裡的賢人，其實隻是遵從國家方針政策的順民而已。