了得網文化_老鄭州：民俗聖地老墳崗

內容簡介

欣賞與告別，面對現代化的城建，我卻對這塊進入絕途的民俗聖地發出心靈的顫抖和敬畏，心中有了導向草根、導向通俗，導向典雅的衝動，用另一種形式留住老墳崗。因為，我聽到了這種聲音，老人們說：它活在我們心裡，活在凡俗日子的一舉一動之中。這是歷史走動的聲音。

作者簡介

趙富海，1945年生於東北，祖籍山東，定居鄭州。做過工人、干部、報社和雜志社總編。穿衣喫飯干活之餘，愛好文學寫作和文化思考。出版有《老鄭州：商都遺夢》、《人間牽掛》、《浮生記感》、《中州盆景藝術》、《智慧的密碼》等著作；在《人民日報》、《工人日報》、《經

一江湖孕育了一個市民社會
二民俗文化在這裡狂歡
三 “曲子窩”，產生了大師級演員
四大坑戲院，唱紅名家名角兒
五說書場，老百姓消閑的至愛
六 “罵大諢(hun)”，“理兒不歪，笑不來”
七 “叫賣”言路，異彩紛呈
八尚武精神顯神通，晃動乾坤定太平
九身不由己，人在江湖的處世哲學
十五百娼妓迎賓，“榮耀”過後依然淪落
十一名人的視野：民俗藝術的精神尋根
十二老墳崗開始了與世界全新的對話

前言

人類的偉大創造，在很大程度上，集中體現在城市建設上。
在文化的意義上，城市是人類文明的主要載體。
在人類學的意義上，城市是人類活動的縮影。
一個地區乃至一個民族和一個國家，起落興衰的歷史經驗，形成和變化中的生存狀態、生活方式、精神性格，乃

在線試讀

所謂江湖，在漢代之前隻是地域概念，隋唐之後民間漕運發達，在河川、水道運糧、鹽、雜貨的生意人自稱“跑江湖”，宋代之後至明清，生意人、民間藝人南來北往做買賣、說書、彈唱，行走無疆，風餐露宿，自稱淪落江湖。20世紀20年代初，有一本書叫《全國各地切口大全》，對江湖的概念形成、組織形式、行話隱語，作了介紹和分析。這本書已經將江湖作為一種社會形態而非地域來介紹了。遺憾的是，書中說了開封，而未提鄭州，其實鄭州的老墳崗已是江湖一統天下，“切口”也已用到極致。
1938年，北平《時言報》發表了署名雲遊客的長篇連載《江湖叢談》，1995年結集成書，作者是“千家萬戶聽評書，淨街淨巷連闊如”的北京評書大王連闊如。當年署名的雲遊客是他的筆名。出版者稱《江湖叢談》“是我國現今僅存的一部客觀而又較全面地介紹江湖行當、行話和內幕的書籍”。該書2006年再版，再版當年，有幾種盜版已充斥書攤和舊書市場。可見此書有讀點，有賣點，亦有市場。連闊如談江湖包羅地域廣大，行當眾多。他常涉足開封相國寺，評介了老汴梁的生意場、民間藝人，也沒有說到鄭州的老墳崗。其實20世紀30年代的老墳崗已是名揚省內外的江湖雜八地、說唱藝術的“曲子窩”。產生於中原大地的河南墜子，除一支由喬秀清遷徙天津，多數已由開封移師鄭州，老墳崗由此唱紅了“河南三劉二馬一條於”，即劉桂枝、劉明枝、劉宗琴、馬素芳、馬仲山、於忠霞，作為河南墜子與評書的代表人物，在那個時代，他們與江湖有著千絲萬縷的聯繫。
《江湖叢談》是部奇書、名著，涉獵範圍少了鄭州老墳崗一環，是個遺憾。它少了江湖地域特色，即中原文化的個性。比如中州語言的概括性強，韻味足。出自鄭武公之口的“東道主”，宰相子產的“賓至如歸”，幾乎成了用於中國社交、商務活動的禮儀和禮貌用語了。河南省文聯主席南丁有專著《中州語言甲天下》。鄭州謂中州之中，鄭州人將“中”用到“極致”。可以不說可以，行不說行，是不說是，“可以”、“行”、“是”都說“中”。就是一件事辦不成，朋友也會說：“中，我再跑跑看中不中。”
老墳崗的江湖，具備了中原文化積澱深厚、語言雋永而意味深遠的特點。如與北京天橋、天津三不管的江湖藝人相較，老墳崗的江湖門類更多，概括力更強，比如一句“賣當”江湖用語，概括了民俗藝術所有的行當，也包括生意買賣。
火車促使城市商業繁榮，“三教九流”亦借火車之力在野雞崗即老墳崗聚集。原來一個地理概念的老墳崗，變成了一個城市的文化符號和地標。北京的天橋江湖老大，天津三不管的藝人，湖北的江湖頭子，開封相國寺的乞丐，安徽的鳳陽花鼓，河南尉氏的武術，上海、南京的妓女，洛陽的三弦書，開封縣的河南墜子，中牟的“三皇會”墜書等潮水般湧進老墳崗。自打火車通達鄭州，到20世紀五六十年代的近百年時間裡，老墳崗基本上是“江湖一統天下”。
民俗文化十分集中的老墳崗，勢必是良莠混雜，清濁合流，而江湖獨霸這塊地域，一切就納入它的勢力範圍。無論是經商、賣藝、乞丐還是娼妓，江湖按其行內“切口”即隱語將其分門別類。這種文化現像具有濃厚的中原特色，北京天橋、天津的三不管無法堪比，在當時的中國也是十分罕見的，它：勾我們研究傳統文化、民俗文化提供了寶貴的資料。
老墳崗江湖“切口”隱語按行當分為八大類：“十五金”、“十八漢”、“九俐”、“十畽”、“六風”、“十二二馬”、“十戀”、“十八綽”，另外還有幾十個不人流的小寡門。所謂江湖，在漢代之前隻是地域概念，隋唐之後民間漕運發達，在河川、水道運糧、鹽、雜貨的生意人自稱“跑江湖”，宋代之後至明清，生意人、民間藝人南來北往做買賣、說書、彈唱，行走無疆，風餐露宿，自稱淪落江湖。20世紀20年代初，有一本書叫《全國各地切口大全》，對江湖的概念形成、組織形式、行話隱語，作了介紹和分析。這本書已經將江湖作為一種社會形態而非地域來介紹了。遺憾的是，書中說了開封，而未提鄭州，其實鄭州的老墳崗已是江湖一統天下，“切口”也已用到極致。
1938年，北平《時言報》發表了署名雲遊客的長篇連載《江湖叢談》，1995年結集成書，作者是“千家萬戶聽評書，淨街淨巷連闊如”的北京評書大王連闊如。當年署名的雲遊客是他的筆名。出版者稱《江湖叢談》“是我國現今僅存的一部客觀而又較全面地介紹江湖行當、行話和內幕的書籍”。該書2006年再版，再版當年，有幾種盜版已充斥書攤和舊書市場。可見此書有讀點，有賣點，亦有市場。連闊如談江湖包羅地域廣大，行當眾多。他常涉足開封相國寺，評介了老汴梁的生意場、民間藝人，也沒有說到鄭州的老墳崗。其實20世紀30年代的老墳崗已是名揚省內外的江湖雜八地、說唱藝術的“曲子窩”。產生於中原大地的河南墜子，除一支由喬秀清遷徙天津，多數已由開封移師鄭州，老墳崗由此唱紅了“河南三劉二馬一條於”，即劉桂枝、劉明枝、劉宗琴、馬素芳、馬仲山、於忠霞，作為河南墜子與評書的代表人物，在那個時代，他們與江湖有著千絲萬縷的聯繫。
《江湖叢談》是部奇書、名著，涉獵範圍少了鄭州老墳崗一環，是個遺憾。它少了江湖地域特色，即中原文化的個性。比如中州語言的概括性強，韻味足。出自鄭武公之口的“東道主”，宰相子產的“賓至如歸”，幾乎成了用於中國社交、商務活動的禮儀和禮貌用語了。河南省文聯主席南丁有專著《中州語言甲天下》。鄭州謂中州之中，鄭州人將“中”用到“極致”。可以不說可以，行不說行，是不說是，“可以”、“行”、“是”都說“中”。就是一件事辦不成，朋友也會說：“中，我再跑跑看中不中。”
老墳崗的江湖，具備了中原文化積澱深厚、語言雋永而意味深遠的特點。如與北京天橋、天津三不管的江湖藝人相較，老墳崗的江湖門類更多，概括力更強，比如一句“賣當”江湖用語，概括了民俗藝術所有的行當，也包括生意買賣。
火車促使城市商業繁榮，“三教九流”亦借火車之力在野雞崗即老墳崗聚集。原來一個地理概念的老墳崗，變成了一個城市的文化符號和地標。北京的天橋江湖老大，天津三不管的藝人，湖北的江湖頭子，開封相國寺的乞丐，安徽的鳳陽花鼓，河南尉氏的武術，上海、南京的妓女，洛陽的三弦書，開封縣的河南墜子，中牟的“三皇會”墜書等潮水般湧進老墳崗。自打火車通達鄭州，到20世紀五六十年代的近百年時間裡，老墳崗基本上是“江湖一統天下”。
民俗文化十分集中的老墳崗，勢必是良莠混雜，清濁合流，而江湖獨霸這塊地域，一切就納入它的勢力範圍。無論是經商、賣藝、乞丐還是娼妓，江湖按其行內“切口”即隱語將其分門別類。這種文化現像具有濃厚的中原特色，北京天橋、天津的三不管無法堪比，在當時的中國也是十分罕見的，它：勾我們研究傳統文化、民俗文化提供了寶貴的資料。
老墳崗江湖“切口”隱語按行當分為八大類：“十五金”、“十八漢”、“九俐”、“十畽”、“六風”、“十二二馬”、“十戀”、“十八綽”，另外還有幾十個不人流的小寡門。
八大類中預卜吉兇禍福的統稱“金”，金類在老墳崗有十五種之多。
戗(qiang)金是看相的，如看面相、手相、五官、十二宮等。而輿金，是看陰陽宅的，如門堂灶祖茔向位。當時在鄭較有名的是長葛縣綠馬村的張空子(真名張振明)。懶金，是大六壬批寫八字，按生辰年月日時推算。晃金，六爻金錢補課，按金錢幕字對照吉兇。插金，抽簽驗吉兇禍福，分上中下三皇表門。垛金，以文字批講命運，按字意字音字形斷吉兇。1944年在老墳崗專搞測字的有個李先建，濮陽縣兩門集人，他是冀魯豫邊區黨委敵工部副部長，以測字作掩護搞地下工作，新中國成立瘧任汲縣豫北紗廠黨委書記。摩金，是按摩骨肉斷前途，以揣骨體形算命。談金，是奇門遁甲和遁乙，即按年月日時搭配運氣、小六壬、連代陰陽五行生克。興金，是文王八卦和《易經》，按八八六十四卦來推斷命運、財氣。雜金，用珠算演出貴賤，以五行生克推算出貧富。嘴金，用白玉鳥叼卦簽算命。幻金，是扶乩寫出符錄咒語，讓卦主解釋其含意。箋金，是坐地不語卦，用密封紙袋寫出來對方所問事項。翻金，則是明寫在小黑板上驗證與算命人姓氏身份是否相符。態金，是讓算命人前走後退各三步，觀察姿勢氣色神采再算你命運。
這十五種打卦、算命、揣骨、看相、測字、扶乩、爻課、抽簽，江湖上統稱“金”生意。在老墳崗的這類“金”生意中，有一家“興金”生意，竟然能經營幾十年，而且是一家幾口都參與，父子相傳。一次去老墳崗找老人們座談，告別時，楊師傅送我到自由路口時指著一家門戶，說：“就是這一家兒，幾輩人都會周易八卦。到他父輩厲害。”我問：現在他家還有人干算卦沒有，楊師傅笑而不答。江湖人僅憑一副善於多變的面孔，一雙會察言觀色的眼睛和能說會道的嘴，就能使算命者相信他而騙取錢財，尤其是利用恫嚇的語言，說對方有大災大難，必須用一種破法纔能使其逢兇化吉、轉危為安。對方躲避災難心切，不惜出重金為自己消災，甘願上當受騙。現在算卦的“鈍化”了，品種減少了，在鄭州中原路、黃河路的地下道，西郊文化宮路邊，行政區花園路郵局旁，總有三五個卦先兒或坐地不語，或拉你算命。與當年老墳崗相比，其騙術真是“小巫見大巫”。
在老墳崗訪談中，一些老年人還談到20世紀三四十年代的江湖遊醫、賣假藥的、拍胸頓足賣大力丸的。他們說這類生意，用江湖話說叫“漢”生意，做這門生意的大多是三天來了，兩天走了，遊動性大，沒有固定門面，不像在西二街的中西聯合醫院、施德醫院，在迎河街的中醫診所，還有在菜子商店原址的“牙醫”，有門面，有病床，像那麼回事兒。
……
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