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  • 視覺文化導論
    該商品所屬分類:文化 -> 文化
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    81-117
    【作者】 (美)尼古拉斯·米爾佐夫 
    【所屬類別】 圖書  文化  文化理論 
    【出版社】江蘇人民出版社 
    【ISBN】9787214041753
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    紙張:膠版紙
    包裝:平裝
    是否套裝:否

    國際標準書號ISBN:9787214041753
    作者:(美)尼古拉斯·米爾佐夫
    出版社:江蘇人民出版社

    出版時間:2006年11月 

        
        
    "

    內容簡介
    本書全面介紹了視覺文化這個令人興奮的跨學科研究領域。通過追溯從繪畫到萬維網的視覺文化的歷史和理論,本書追問:為何視覺媒介會在當代日常生活中占據如此重要的位置。米爾佐夫提出,是視覺而非文本正在日益成為我們了解當代世界的主要方式。這是一本富有原創性的著作,研究透徹,文筆迷人,對於分析和理解視覺文化做出了獨特的貢獻。米爾佐夫對材料的精湛運用使本書成為一本非常及時的著作,將能立即吸引住許多讀者。
    《視覺文化導論》全面介紹了視覺文化這個令人興奮的跨學科研究領域。通過追溯從繪畫到萬維網的視覺文化的歷史和理論,本書追問:為何視覺媒介會在當代日常生活中占據如此重要的位置。米爾佐夫提出,是視覺而非文本正在日益成為我們了解當代世界的主要方式。在這本令人耳目一新的導論性著作中,米爾佐夫探討了: 什麼是視覺文化?視覺的基本要素,包括透視、色彩、線條和視力。
    視覺媒體的廣泛領域,包括繪畫、雕塑、攝影、電視、電影、虛擬現實和互聯網等。“種族”和族群、性別和性以及身體在視覺文化中的重要性。 由戴安娜王妃之死引發的國際性媒體事件,它標志了一個全球視覺文化時代的來臨。
    作者簡介
    尼古拉斯·米爾佐夫(Nicholas Morozoff)紐約州立大學石溪分校藝術副教授。著有《身體圖景:藝術、現代性和理想體形》(Body cape:An,Modernity and the Ideal Figure)(1995),另編有《視覺文化讀本》(The Visual Culture Reader)(1998)和《全球散居與視覺文化:表
    目錄
    插圖索引
    鳴謝
    緒論 什麼是視覺文化
    視覺化
    視覺權力,視覺快感
    視覺性
    文化
    日常生活
    部分 視覺
    章 繪畫的界定:線條,色彩,透視
    透視
    規訓與色彩
    色彩的規範化:色盲
    光凌駕於色彩之上插圖索引
    鳴謝
    緒論 什麼是視覺文化
    視覺化
    視覺權力,視覺快感
    視覺性
    文化
    日常生活
    部分 視覺
    章 繪畫的界定:線條,色彩,透視
    透視
    規訓與色彩
    色彩的規範化:色盲
    光凌駕於色彩之上
    白色
    結語
    第二章 攝影時代(1839—1982)
    油畫之死
    平民圖像的誕生
    死亡與攝影
    從黑色照片到後攝影
    攝影之死
    第三章 虛擬:從虛擬古跡到像素區
    接觸虛擬的界面
    虛擬走向全球化
    電視崇高感
    虛擬現實
    虛擬現實與曰常生活
    虛擬身份
    網上生活
    都要高像素?
    虛擬身體
    第二部分 文化
    第四章 跨文化:從Kongo到Congo
    創造“黑暗的心”
    通過儀式抵抗
    文化記憶
    來自剛果的新視像
    第五章 “看”性
    物戀化的凝視
    從倒錯到對立和模糊
    “看”女性性器官
    混血:種族和生殖的文化政治
    擾亂凝視:羅傑·凱斯門特的眼睛
    第六章 次接觸——從《獨立日》到《1492》和《千禧年》
    進入宇宙空間
    帝國的歸來
    邪惡的異形
    星際迷航
    電視:過去與現在
    第三部分 全球性的/地方性的
    第七章 戴安娜之死:性別、攝影與全球視覺文化的登基
    流行與文化研究
    攝影與王妃
    在印度的圖片
    名人“刺點”
    國旗與禮儀:細節上的困擾
    死亡與少女:新英國的符號
    像素星球
    尾聲
    譯名索引
    媒體評論
    書評

    《視覺文化導論》是近十年裡我所讀到的好的文化理論著作……此書文筆清新,對過去三年裡業已浮現成形的一個錯綜復雜的多學科領域提供了一個清晰的視角。
    ——安妮·梅賽(Anne Massey),《藝術月刊》
    這是一本富有原創性的著作,研究透徹,文筆迷人,
    在線試讀
    笛卡爾並不認為光是神的顯示,他用日常的比喻來描述光,比如說盲人用手杖來替代他們喪失的視力,而光就跟手杖一樣,它對對像的觸踫,是可以直接認識到的。把光看做是一種物質,這一認識使笛卡爾可以用數學來分析其所有特性。而如果光純粹是一種精神性的介質,那麼人們就沒有任何辦法來測量它了。因此,笛卡爾通過細致地分析眼睛內部的折射,也就是說光線通過晶狀體而發生的“彎曲”,就能解釋眼睛為何能看到大的東西這樣一個老問題了。
    至關重要的是,他把視覺本身從視網膜表層移到了大腦,因此在視網膜上形成的形像與所感覺到的並不是同一個形像。開普勒無法解釋視網膜上的笛卡爾並不認為光是神的顯示,他用日常的比喻來描述光,比如說盲人用手杖來替代他們喪失的視力,而光就跟手杖一樣,它對對像的觸踫,是可以直接認識到的。把光看做是一種物質,這一認識使笛卡爾可以用數學來分析其所有特性。而如果光純粹是一種精神性的介質,那麼人們就沒有任何辦法來測量它了。因此,笛卡爾通過細致地分析眼睛內部的折射,也就是說光線通過晶狀體而發生的“彎曲”,就能解釋眼睛為何能看到大的東西這樣一個老問題了。
    至關重要的是,他把視覺本身從視網膜表層移到了大腦,因此在視網膜上形成的形像與所感覺到的並不是同一個形像。開普勒無法解釋視網膜上的形像為什麼會是顛倒的,而笛卡爾卻把這種顛倒看做是視覺藉以從眼睛傳送到大腦的方式的一部分。他由此相信“視覺或我們的感知活動並不是一種眼力……而完全是心智的視察”。當我們看一朵玫瑰時,我們感到它是紅色的,而這種感覺又從一種判斷那裡得到證實,這種判斷認為玫瑰本身就是紅色的,而不是因為光線的折射纔表現為紅色的。這樣,在笛卡爾的感知繫統中,判斷就成了本質性的方面,我們所知覺到的感官信息隻是一連串的表像,它們需要心智來加以分類。他把自己的表像論與先前的類像論清晰地區分開來,並指出過去的哲學家們之所以不能解釋清楚視覺成像的道理,是因為“他們關於視像的觀點受到了某種假定條件的限制,即認為視像與其所表現的對像必須相像”。與此相對照,笛卡爾堅持認為再現具有約定俗成的性質,他認為“常常會出現這樣的情況,即一件雕刻作品為了以完美的形像來更好地表現對像,就不應該隻求表面上的相似”(Descartes 1988:63)。隻有仰仗判斷我們纔能識別形像到底意在表現什麼。笛卡爾雖然改變了對視覺的物理原理的認識,但他仍然沒能擺脫開普勒的靈魂論模式,靈魂還是被認為是感 ……


     
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