序   言

以暗為友的忍道

暗夜中閃出一個黑影，輕聲落在城外。隻見那黑影縱身一躍，毫無困難地跳過城壕，緊緊地攀附在城牆之上。或快或慢，在陰暗處遊移，敏捷而又沉穩。


憑著敏銳的直覺，黑影駐足在一處庭院前。庭院內燈火通明，華麗的紙窗中透出了明亮的燈光。一位穿著華貴之人端坐屋中，在紙窗的倒影下，顯得那樣孤獨與清冷。


黑影緊緊地凝視著透亮的紙窗，靜下心來，豎起全部神經窺伺著房中的一切聲響。

突然，黑影一躥，以極其迅速的身形到達窗外。電光火石之間，那黑影側身一動，華貴之人突然仰面摔倒，甚至來不及叫喊。深紅色的液體緩緩流至榻榻米上，暗黑色的金屬深深地嵌入喉嚨，閃爍著一絲陰冷妖異的光芒。


緊接著黑影騰空跳起，翻身越過院牆，抽身遠去。在微弱的月光下，勉強能看清些黑影的輪廓——一襲深褐色外衣，頭巾蒙面，身後仿佛背著一把長刀，看不清楚。剎那間，黑影再次隱沒在夜色之中，消失得無影無蹤，隻留下黑暗的寂冷空氣……


這樣的鏡頭，這樣的橋段，相信年輕一代的讀者們在影視文學作品以及遊戲娛樂中看到過。沒錯，他們便是忍者——黑暗中的舞者，夜色中的獵手。敏捷不俗的身手、變幻萬千的忍術、千奇百怪的忍具，構成了這些傳奇角色經典的形像。


早被稱為“志能便”，後被“心懷寬容忍耐，則能無事長久”的德川家康確立更名為忍者。他們是活躍在日本戰國時代的一種特殊職業身份，接受著嚴格的特殊訓練，他們為各個諸侯大名服務，投身在危險艱苦的間諜活動之中。雖然在時間長河的衝刷之下，忍者逐漸地退出了歷史舞臺，但忍者身上獨特而神秘的光環，至今讓人難以忘懷。當歷史消彌為傳說，傳說泯滅成神話，有關他們的傳奇，卻更加源遠流長。


因此，在網絡資訊洶湧澎湃的今天，忍者文化再次頻繁出現在人們的視線中。

然而在這些經過加工杜撰、口耳相傳的故事中，還能剩下多少他們原來的樣子？

秉承給中國讀者留下一份比較全面詳盡的資料、為今後新的忍者作品的創作提供方便，這樣一個目的，我們編譯了此書。為您提供詳盡的史料、圖片和數據來揭開忍者的神秘面紗，還原忍者文化的產生、鼎盛、衰落與復興的過程。


忍者起源於中國，與華夏文明有著一衣帶水的文化淵源。撇開狹隘的民族觀念，用深遠的眼光來探索和反思文化的繼承與發展，可以讓我們從這些有趣的資訊裡獲得更多的智慧。


就讓我們翻開歷史的篇章，一睹那些被傳說渲染得神乎其神的故事背後忍者們真實的模樣。

正所謂：

  刀光劍影傲孤音，

  百步穿楊影秘琴。

  暗友為知滄海笑，

  萬川道忍落櫻心。

儲信哲哉

節  萬川忍道之源



在我們談論並解析忍者及忍者文化之前，不妨先回想一下曾經年少時關於忍者的回憶。

很多生於20世紀70-80年代的男孩子，在幼時可能都有過這樣一個夢：黑衣蒙面的你，在夜幕下極速地奔馳。突然騰空一個躍起，從手中甩出數個手裡劍，黑色的飛鏢彈無虛發，數個惡人應聲倒地。惡人頭目手拿長劍衝了過來，你冷靜地撥出忍者刀，電光火石之間，頭領倒地……


是的，這可能就是現在很多人幼時的忍者夢。

然而，在這敏捷飄逸的身手、英姿颯爽的造型背後，究竟又有幾個人了解這個傳說中的職業始端？

也許有人會說，當然是日本啦！日本忍者嘛！更何況，忍者的英文“NINJA”，就是日文羅馬注音的音譯。

忍者真的起源自日本嗎？讓我們帶著這個問題，追溯歷史，探尋忍者的起源。



早的忍者與他的主君



既然要探尋忍者的起源，必然要提出這兩個問題。文獻記載中，日本初次出現忍者是什麼時候？而個忍者又是誰呢？雖然對這個問題，各種觀點眾說紛纭，但比較權威的觀點，還是偏向於《忍術應義傳》中的說法。


據望月重家所著的忍者文獻《忍術應義傳》記載：日本飛鳥時代，日本位女皇——推古天皇的輔政親王聖德太子身邊，有一位名為“大伴細人”的“志能便”。而這位“志能便”的職責，正是擔當聖德太子的密探。


這段記載，被認為是忍者在歷史舞臺中的初次亮相。

談到大伴細人，就不能不提到早的忍者主君聖德太子。聖德太子（574年2月7日～622年4月8日），日本飛鳥時代皇族人物、政治家，女帝推古朝的改革推行者。大和時代用明二年蘇我馬子滅物部氏，崇峻五年崇峻天皇遭暗殺，蘇我氏外孫女豐御食炊屋姬即位成為推古天皇，由戶皇子，也就是聖德太子以皇太子之位輔政。聖德太子輔政後大力進行改革，推行新政，制定冠位20階、頒布憲法17條、采用歷法、編修國史、使用天皇名號、興隆佛教。而學術界公認聖德太子的功績，就是607年派遣隋使小野妹子來到當時的中國，建邦交，學習中國制度。也正因為如此，中日進行了次真正的官方文化交流。也正是這次的文化交流，促使並帶動了日本的次文明開化。有趣的是，也正是因為聖德太子遣使致送隋朝的國書中所寫的“日出處天子致書日沒處天子，無恙”這句話，中國東面的這個海中島國，纔有了“日本”這個國名。或許也正是因為聖德太子以上的種種歷史功績，1958~1983年間流通使用的日本銀行券10,000日圓上的幣面人物，就是這個“日出處”的聖德太子。


所謂“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。這樣一位政績卓著的人物，不難想像，正如中國歷史的許多著名皇帝一樣，身邊肯定會有眾多能人的輔佐。而這位“志能便”——大伴細人，正是聖德太子身邊的能人之一。據記載，聖德太子有著“八耳皇子”的美譽，能同時與10人議事，且聖德太子雖身處皇族，但上至王公貴族下至平民百姓的消息，均了如指掌。究其原因，正是這位大伴細人的功勞。正是這個來自甲賀的男人，充當了聖德太子的耳目，以各種身份出現在各個階層，收集眾多對聖德太子政治勢力有用的情報。


或者可以這麼說，正因為大伴細人這個“志能便”的功勞，聖德太子可以在改革中明哲保身。何以至此？當時對於聖德太子勢力來說，的豪族政治勢力蘇我氏無疑是一大隱患。前面已經提到，蘇我馬子在用明二年滅了物部氏，緊接著崇峻五年崇峻天皇遭暗殺，蘇我氏外孫女繼位天皇。這一繫列事件不得不讓人懷疑這其實是一個已經被設計好的政治陰謀。在那個被豪族政治所控制的時代，在沾染無數鮮血的權力鬥爭中，即便是作為輔政王的聖德太子，也隨時都有人頭落地的危險。因此掌握政敵的動向，是與保全自己的地位以及守護自己的權力密切相關的。從這些方面就足可以看出作為聖德太子幕僚的大伴細人情報收集的重要性了。甚至也可以這麼說，聖德太子的政治生命，是和大伴細人的工作密不可分的。因此，聖德太子成為日本文獻記載中早使用忍者收集情報，並作為防身之策的政治家。


作為聖德太子的幕僚，這個被稱為“志能便”的大伴細人，無疑是忍者雛形，而“志能便”這個名字便是忍者早的稱謂。按照中國的說法，這個神秘到至今都找不到一份畫像資料流傳的大伴細人，正是忍者這個職業的祖師爺，也可以說是忍者甲賀流的創始人了。之後歷史上對於聖德太子派遣伊賀的服部氏族收集情報的記載，便成為服部氏是忍者伊賀流祖先的主要證據了。


另外對於這段歷史，還流傳著其他說法：聖德太子的政治隱患，也是當時實力的豪族——蘇我馬子，是早期使用忍者的一個政治家。但是蘇我馬子麾下扮演忍者這一角色的幕僚沒有“志能便”有名的原因，還是在於蘇我氏的幕僚與聖德太子所使用的“志能便”不同，他們主要被派遣作排除動搖蘇我豪族權力的政敵之用。這樣的定位，相比忍者，不如說是“刺客”來得更貼切。之所以這樣牽強附會，也是因為後世對於忍者職能的印像——暗殺。雖然蘇我氏的忍者之說隻是傳聞，但在後來史料記載中，卻白紙黑字地出現了將忍者作為殺手的事件——同屬飛鳥時代的天武天皇時期，一個名叫多胡彌的忍者，在天武天皇與弘文天皇爭奪政權的“壬申之亂”中，為天武天皇立下了重要的戰功。這段記載，成為忍者作為軍事打擊力量參加正式戰爭的早記錄。自此，忍者在“諜報戰”中的作用也正式拓展到了“謀略戰”中充當打擊力量的領域！


所有的一切告訴我們：早在飛鳥時代，忍者就初登歷史舞臺，他們在政治鬥爭中重要的兩個職責——情報收集與軍事打擊也正式確立了下來。作為一個全新的兵種，忍者也真正開始了榮耀與死亡相互伴隨的歷史之路。




渡來的忍者



通過各種文獻中對於大伴細人生平的記載，若將大伴細人看作早的忍者，那麼就不得不將他的出生地——日本的甲賀地區作為忍者乃至忍者文化的發源地。而現在的甲賀地區，正是位於日本地理區劃的關西地區的滋賀縣一帶。


忍者為什麼來源於滋賀縣？滋賀縣究竟存在著什麼樣的神奇土壤，能孕育出忍者這個神秘而富有傳奇色彩的職業呢？不妨走進滋賀縣，一探究竟。


滋賀縣是日本關西地區，也就是近畿地區的一個縣。滋賀縣在日本面積小縣的排名中名列第十，在內陸縣份中，面積僅大於玉縣。全縣面積雖小，卻擁有全日本面積的湖泊——琵琶湖。該湖位於滋賀縣中部，占全縣面積的1/6。該區域便是日本古代近江國的所在，首府在津市，日本名城安土城和彥根城位於該縣境內。


據考證，早期滋賀縣的住民大都是來自中國大陸及朝鮮半島的“渡來人”或“歸化人”。

該區域便是史料所記載的日本早與其他國家民族的文化、科技、血緣相彙集融合的地區。

中國向日本的移民，早在中國殷商和春秋戰國時代便開始了。主要原因自然是當時的中國諸侯爭霸，群雄逐鹿中原，導致戰亂頻繁，中國北方的齊、魯、燕、趙的百姓，很多東逃朝鮮，其中也有很大一部分間接或直接逃至日本。到秦漢時，中國向日本的移民勢頭更是有增無減。史料有記載：“陳勝等起，天下叛秦，燕、齊、趙民避地朝鮮數萬口。”至秦朝末年，就連秦始皇的扶蘇繫和胡亥繫皇族都有人先後逃亡日前109年，漢武帝設立四郡直接統治朝鮮北部以後，大批漢人更是從中國本部前往朝鮮四郡移民經商，這些商民的子孫大部分都居留在那裡。313年，在朝鮮半島的樂浪和帶方兩郡淪陷後，居住在此的漢人就不得不離開那裡，一部分回到故國，一部分向南流動，渡海移民到了日本。日本史籍《日本書紀》中，便記載了許多中國移民由朝鮮半島而入日本列島的事例：


應神十四年，是歲，弓月君率120縣人自百濟到日本。

應神十六年，王仁自百濟來，太子菟道稚郎子師之，習諸典籍。

應神二十年，阿知使主及其子都加使主，並率己之黨類17縣人至日本。

應神三十七年，遣阿知使主、都加使主等經高麗國至吳，令求縫工女，後吳王與工女兄媛、弟媛、吳織、穴織四女以歸。

根據日本的民間傳說與部分史料記載，中國到日本的外來移民，大都為兩大繫統，即以弓月君為始祖的秦氏和以阿知使主為始祖的漢氏。人數具體有多少，雖沒有精確的統計，但僅據日本史籍《日本書紀》年540年，梁大同六年）條目的記載，便可輕而易舉地推測出秦漢時期中國移民定居日本的人數是相當可觀的。“八月……召集秦人、漢人等諸番投化者，安置國郡，編貫戶籍。秦戶人數，總七千五十三戶。”粗略計算一下，如果按照每戶5人來計算，僅僅隻是弓月君秦氏一族的人數，就達到了305000人以上。如果再加上阿知使主的漢氏，總數可達到六七萬人！


也正是這約計六七萬的“渡來人”，將農耕、土木建設、陶器燒制、紡織養蠶、金屬冶煉、軍事謀略乃至佛教等文化技術傳入了日本。不僅僅是在文化技術方面，甚至在建立一個統一的中央集權國家的過程中，這些“渡來人”也起到了重大作用。東京大學考古學教授江上波夫曾指出：“由繩文文化向彌生文化的過渡是一次質的飛躍，其轉變是突發性的。因此，創造彌生文化的並不是日本列島上原有的繩文文化人，而是當時已經具有高度發達水耕農業技術的外來民族。”這裡提到的外來民族，其中起到決定作用的非當時的華夏移民莫屬。所以，日本史學界一致公認：“彌生文化是一種來自中國的文化。”或許正是因為如此，為了便於學習其文化技術，也為了監視其動向，大和朝廷讓這些“渡來人”居住在接近京都的近畿地區，使得當時並不發達的滋賀縣、三重縣、和歌山縣等地方高速發展起來。而這幾個縣，也正是日後早大規模湧現出忍者的地區！


這也間接說明：當時在近畿地區，因為“渡來人”的緣故，不光被播種下科技經濟高速發展的種子，也孕育了忍者的輝煌歷史！隨後大伴氏、服部氏等忍者氏族的出現，也就不足為奇了。


……