內容簡介
中國素稱“禮儀之邦”，中華文明素稱“禮樂文明”。早在我國遠古時代，禮就孕育於原始社會的風俗習慣之中。到了西周時期，周公“制禮作樂”，揭開了中國禮樂文明的序幕。後經儒家的豐富和完善與歷代統治者的倡導和推行，禮逐漸成為維護社會秩序的重要手段，禮治最終成為中國古代社會的治國方略。綜觀中國歷史，禮作為約束人們思想和行為的重要準則和維持社會秩序的基本規範，不僅是中國傳統文化的主體，而且成為華夏文明的標志。唐代學者孔穎達在解釋“華夏”一詞的涵義時說：“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華，華、夏一也。”著名史學家柳詒徵先生也曾說：“中國者，禮儀之邦也。以中道立國，以禮儀立國，是中華民族與其他民族相比較而言*特色之處。”
禮作為儒家思想的重要內容，一向被視為儒學的核心。儒家的代表人物孔子、孟子、苟子等都對禮的作用和價值給予了高度的肯定。從孔子的“克己復禮為仁”、“不學禮，無以立”、“道之以德，齊之以禮”，到孟子的“以仁存心，以禮存心”，再到荀子的“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”，我們不僅可以看出儒家對禮的執著追求，感受到禮在古人修身、齊家、治國、平天下方面的重要功能，亦可領略到“禮之用，和為貴”所揭示的治國理政、協和萬邦的真諦。
禮作為儒家思想的重要內容，一向被視為儒學的核心。儒家的代表人物孔子、孟子、苟子等都對禮的作用和價值給予了高度的肯定。從孔子的“克己復禮為仁”、“不學禮，無以立”、“道之以德，齊之以禮”，到孟子的“以仁存心，以禮存心”，再到荀子的“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”，我們不僅可以看出儒家對禮的執著追求，感受到禮在古人修身、齊家、治國、平天下方面的重要功能，亦可領略到“禮之用，和為貴”所揭示的治國理政、協和萬邦的真諦。
