了得網文化_國家“十五”重點圖書出版規劃項目　雲南大學民族學文庫—

內容簡介

現在放在你面前的是一份摩梭人的民族志研究。摩梭人生活在中國西南滇、川交界的地區，人口約4萬左右，分布在雲南的寧蒗縣及四川的鹽源、鹽邊和木裡三個縣。本書則主要向你介紹了有關摩梭人的制度化性聯盟模式、母繫制度、家戶生活、宗教體繫和社會性別觀等方面的內容。

作者簡介

施傳剛，雲南大學歷史學學士（1982），美國斯坦福大學人類學碩士（1986）、博士（1993）。獲得博±學位後曾在密西根大學（安納波爾）、伊利諾大學（阨班納-香檳）、加利福尼亞大學（伯克利）等院校從事研究或教學工作並長期與雲南大學密切合作，現任教於佛羅裡達大學人類學繫

導論
章摩梭人：他們是誰？
族稱與族屬
納西一摩梭史及納西母繫制爭議概述
永寧土司的民族認同
第二章制度化性聯盟模式（一）：走訪制
制度化性聯盟的界定
摩梭人的走訪制度：如何稱呼？
“摩梭走訪制”：摩梭人制度化性聯盟的主體模式
走訪過程：建立和解除關繫的非契約性及非義務性
非獨占性的關繫
走訪制的無社會等級原則
擇偶：限制、標準和決策
第三章制度化性聯盟模式（二）：婚姻導論
章摩梭人：他們是誰？
族稱與族屬
納西一摩梭史及納西母繫制爭議概述
永寧土司的民族認同
第二章制度化性聯盟模式（一）：走訪制
制度化性聯盟的界定
摩梭人的走訪制度：如何稱呼？
“摩梭走訪制”：摩梭人制度化性聯盟的主體模式
走訪過程：建立和解除關繫的非契約性及非義務性
非獨占性的關繫
走訪制的無社會等級原則
擇偶：限制、標準和決策
第三章制度化性聯盟模式（二）：婚姻
摩梭社會婚姻制度的歷史回顧
作為聲望像征的婚姻
婚姻的空間分布
作為一種適應性選擇的婚姻
第四章母繫制度
母繫親屬制研究的傳統方法與摩梭獨特制度的起源
家戶和睦與母繫思想
破解“爾”的謎思
衣杜：家戶群體與社會組織的基本單位
斯日：繼嗣群體和祭祖集團
親屬組織與亂倫禁忌
第五章家戶生活
建築結構與居住安排的統一模式
家戶的組成、過繼和家戶的周期
家戶生活的管理
第六章宗教體繫和社會性別觀
摩梭宗教體繫簡介
達巴教
摩梭女性中心思想及文化影響下的變遷
喇嘛教
第七章家戶生活中的儀式
成年儀式
喪葬儀式
祖先崇拜
第八章異居走訪制、核心家庭與婚姻定義：一個跨文化的視角
世界上的異居走訪制
印度西南部中央喀拉拉邦納亞爾人的走訪制
摩梭走訪制與納亞爾走訪制比較
探討核心家庭的概念
探討婚姻的定義
結語
附錄
參考文獻

在線試讀

章摩梭人：他們是誰？
族稱與族屬
本作品是一本民族志，它將要向讀者介紹的這個民族，其文化魅力無窮，吸引著無數人的眼球。這個民族生活在中國西南雲南、四川兩省交界處的瀘沽湖周邊地區。他們的文化中心是雲南省寧蒗彝族自治縣的永寧鄉，不過他們中有一部分分布在寧蒗縣的其他地區，還有不少居住在四川省的木裡、鹽源、鹽邊三個縣。
1987年年末，為了完成博士論文，我獨自踏上了田野調查之旅。途中，我在寧蒗縣城停留了幾天，遞交介紹信，拜訪縣領導。當我向當時的縣黨委書記阿蘇·大嶺說明我的計劃時，他的反應出乎我的意料。他對我說：“這個民族的名字問題很棘手。”他的語氣令人氣餒，但他態度關切，說明不是在搪塞我。“一方面”，他繼續解釋道，“如果不把他們稱為‘摩梭’，他們會不高興。另一方面，如果不把他們稱為‘納西’，上級部門又不會同意。現在你想去調查他們，寫本書，你面前首要的和的問題就是怎麼稱呼他們。”在給了我一番警告後，阿蘇書記又好心地與我分享了他們處理這個燙手山芋的辦法：“在我們這個縣，我們管他們叫‘摩梭人’，這樣就不必叫他們‘摩梭族’，免得讓政府不高興，也不必叫他們‘納西族’，免得讓他們不高興。
幸虧我是用英文寫作，所以我不必特別指名這個民族到底是“族”還是“人”。在中國，“族”是56個民族所享有的合法身份，“人”則用來指不具備單一合法身份的某民族的支繫。（參閱Fei 1980；Lin 1984；Huang 1989；Shih 1991）然而，這個族稱問題後面是一個更為重要的問題：“我們要討論的這群人到底是誰？”
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