了得網文化_白雲千載：龍岩適中盂蘭盆盛會·華夏文庫民俗書繫

編輯推薦

福建省非物質文化遺產神秘奇特民俗節慶活動

內容簡介

盂蘭盆盛會是民俗文化中的一朵奇葩，每逢農歷天干甲、乙、丙年的十月份，福建龍岩新羅區適中鎮都會舉辦以奉祀“正順聖王”為主題的盂蘭盆盛會。這是一個歷經八百年而不衰、承載後中文化內涵、遠近聞名的神秘奇特的民俗節慶活動。龍岩適中盂蘭盆盛會已被列入《福建省非物質文化遺產代表名錄》。

作者簡介

段勇彬，男，1982年生，福建省龍岩市人。現為龍岩市作家協會會員、龍岩市流行音樂學會會員。為龍岩市閩西廣播電視報社專職記者。

前言
一適中盂蘭盆盛會產生的生態環境
1.適中盂蘭盆盛會簡介
2.適中盂蘭盆盛會的地理環境
3.適中盂蘭盆盛會的歷史環境
4.適中盂蘭盆盛會的人文環境
5.與適中盂蘭盆盛會息息相關的適中古跡

二盂蘭盆節
1.盂蘭盆與宗教
2.盂蘭盆與民間風俗

三白雲千載盂蘭盆
1.盂蘭盆盛會的緣起

前言

一適中盂蘭盆盛會產生的生態環境

1.適中盂蘭盆盛會簡介

2.適中盂蘭盆盛會的地理環境

3.適中盂蘭盆盛會的歷史環境

4.適中盂蘭盆盛會的人文環境

5.與適中盂蘭盆盛會息息相關的適中古跡

二盂蘭盆節

1.盂蘭盆與宗教

2.盂蘭盆與民間風俗

三白雲千載盂蘭盆

1.盂蘭盆盛會的緣起

2.盂蘭盆盛會的主要特點

3.盂蘭盆盛會融合佛、道、儒三教

4.盂蘭盆盛會的基本內容

5.盂蘭盆盛會主道場——白雲堂

四適中盂蘭盆盛會的行臺

1.水尾行臺

2.新安行臺

3.石橋頭行臺

4.藍田行臺

5.黃田行臺

6.土城行臺

7.保太佛寮點

五第五十六屆甲年適中盂蘭盆盛會活動流程

六不斷變遷的適中“盂蘭盆盛會”

七關於適中盂蘭盆盛會的研討

1.適中盂蘭盆勝會起始時間考

2.關於龍岩適中蘭盆勝會的考察

3.白雲千載駐悠悠

4.“正順聖王”是何尊神的爭議

5.朱熹在適中的傳說和“四姓七團”的由來

6.適中公館

附錄

1.白雲堂歷代碑文

2.謝陽周公計充正梁謀得參與盂蘭盆會

後記

前言

梁啟超先生在《中國歷史上民族之研究》一文中曾指出：“吾儕研究中華民族，難解者無過福建人。”飲冰子此言，意在指福建人在人種學來源上比較復雜，不容易搞不清楚。對於福建的漢族，梁先生甚至認為其“含有極詭異之成分”。何以有斯言？福建族性或是其諸般因素之一。閩越人是福建原住居民，而後在漫長的歷史進程中，不同時期、不同地域的北民南遷，不同的民族及族群逐漸相融於八閩大地，不但使梁啟超先生難解於其人種來源，更給福建帶來了迥異的方言、不同的民俗，或保留其原汁原味，或彼此間吸收融合，這些民俗極大地豐富了當地的文化。
福建族群融合的歷史在其轄下地級市龍岩境內體現的亦很明顯，龍岩是中國大陸333個地級行政區劃中，以“龍”這一中華民族文化像征符號命名者，因地處福建之西，故又通稱“閩西”，其地交通閩、粵、贛三省，其民則以畬族及閩南、客家兩大漢族族群融合相處，其方言又以全國八大方言區中之閩南話與客家話為主。龍岩的歷史是古閩越人刀耕火種的歷史，龍岩的歷史是河洛先祖篳路藍縷的歷史，龍岩的歷史是客家先民輾轉流離的歷史，歷史與歷史在這裡交彙踫撞，踫撞出了豐富多彩的火花：這裡有多達二十多種古韻悠長的方言，這裡有建於各個時期體現閩南與客家兩大族群不同風格的歷史建築，這裡更有多彩多姿讓人應接不暇的民俗活動。梁啟超先生在《中國歷史上民族之研究》一文中曾指出：“吾儕研究中華民族，難解者無過福建人。”飲冰子此言，意在指福建人在人種學來源上比較復雜，不容易搞不清楚。對於福建的漢族，梁先生甚至認為其“含有極詭異之成分”。何以有斯言？福建族性或是其諸般因素之一。閩越人是福建原住居民，而後在漫長的歷史進程中，不同時期、不同地域的北民南遷，不同的民族及族群逐漸相融於八閩大地，不但使梁啟超先生難解於其人種來源，更給福建帶來了迥異的方言、不同的民俗，或保留其原汁原味，或彼此間吸收融合，這些民俗極大地豐富了當地的文化。
福建族群融合的歷史在其轄下地級市龍岩境內體現的亦很明顯，龍岩是中國大陸333個地級行政區劃中，以“龍”這一中華民族文化像征符號命名者，因地處福建之西，故又通稱“閩西”，其地交通閩、粵、贛三省，其民則以畬族及閩南、客家兩大漢族族群融合相處，其方言又以全國八大方言區中之閩南話與客家話為主。龍岩的歷史是古閩越人刀耕火種的歷史，龍岩的歷史是河洛先祖篳路藍縷的歷史，龍岩的歷史是客家先民輾轉流離的歷史，歷史與歷史在這裡交彙踫撞，踫撞出了豐富多彩的火花：這裡有多達二十多種古韻悠長的方言，這裡有建於各個時期體現閩南與客家兩大族群不同風格的歷史建築，這裡更有多彩多姿讓人應接不暇的民俗活動。
本書將要介紹的盂蘭盆盛會正是民俗文化中的一朵奇葩，每逢農歷天干甲、乙、丙三年的十月份，龍岩市新羅區適中鎮都會舉辦盂蘭盆盛會，這是一個歷經八百年而不衰、承載厚重文化內涵、遠近數百裡聞名、號稱“盂蘭盆”卻非“盂蘭盆”的神秘奇特的民俗節慶活動。適中盂蘭盆盛會已被列入《福建省非物質文化遺產代表作名錄》，成為當地需世世代代保護、傳承的一個“非物質文化遺產”。它的神秘、奇特，越來越引起方方面面的高度關注。
適中盂蘭盆盛會源自中原佛事祭祀活動盂蘭盆會，自1214年首辦並初定儀式、規矩後逐漸發展至今，期間以1454年為分水嶺，自該年始，適中盂蘭盆盛會由當地陳、林、賴、謝四大姓聯合舉辦，儀式、規矩亦逐步完善成今日模樣。適中盂蘭盆盛會名曰“盂蘭盆”，又有別於一般的“盂蘭盆會”，其主祀者被尊稱為“正順聖王”，負責操辦盛會的人員稱之為“緣首”，盛會始終以虔誠奉祀“正順聖王”為主題。適中盂蘭盆盛會發展至今，已不僅僅是適中百姓的盛會，臨近鄉鎮乃至周邊縣市的百姓前來一睹盛況者早已不在少數，近幾屆來更吸引了不少外省民眾前來參與，甚至出現了金發碧眼的外國人。適中盂蘭盆盛會正以其別樣風姿吸引著越來越多的百姓參與其中。
適中盂蘭盆盛會是群眾辦的文化藝術節，在“日則耕田夜同眠”的古代，盛會不但表達了適中先民的心願，更豐富了大家的文化生活，滿足了農民的精神需求。更值得一提的是，盛會期間，“緣首”會頒布鄉規民約，其中一條是這樣寫的：“盛會期間，不準打架、鬥毆，對於過去鄉人有不睦之舉的雙方，在盛會期間，必須消除隔膜，相互和好。”此約具體成於何時已無從稽考，卻代代相傳，其他諸如不得出現偷盜行為等亦予以頒布，是故，凡逢盛會，當地社會秩序一片井然，頗有路不拾遺、夜不閉戶之風。導人向善，教化世人，既是佛、道宗教教義，亦為孔、孟之道所提倡，適中先民將其以民約的方式融入盂蘭盆盛會，視其為原始的契約精神似無不妥，正是舉頭三尺有神明，莫欺天地與蒼生。此外，盡管適中盂蘭盆盛會有著濃厚的地方特色，但適中鄉民並不排外，“凡外地客人來觀看盛會，鄉裡都要熱情款待，以盡主人之道，弘揚禮義之舉”。這條規定既體現了盛會的包容性，亦體現了其所包含的儒家禮義之風。
適中盂蘭盆盛會脫胎於盂蘭盆卻又比盂蘭盆更為豐富，有其歷史原因，有其地理因素，更有著文化名人帶來的影響。八百年來，盡管在某些時期因特定歷史原因曾短暫中斷過，但融入適中人血液的盛會基因卻一直傳承了下來，並在新時代煥發出新的生命。現如今，適中盂蘭盆盛會已不僅是民俗文化饕餮，更成為“福建省非物質文化遺產代表作”，相信未來它將更為光彩。

在線試讀

盂蘭盆與民間風俗
在民間，漢民族自古就有迎四時之氣的風俗，先秦時就有“迎秋於西郊”的記載。鄭玄解為：“迎秋者，祭白帝白招拒於西郊之兆也”。所謂白帝即是秋神，主殺伐，為死神。漢族又有四時薦享祖先、秋嘗之祭的風俗，此俗一直傳至近代。先秦楚文化中，春、秋二祭是鬼神之祭的重要時間，迎秋、秋嘗與秋祭之俗逐漸在民間形成了七月為神鬼之月的俗信。在漢民族傳統的陰陽五行觀念中，春夏秋鼕分別為少陽、太陽、少陰、太陰。寒季是陰，暑季是陽；南是陽，北是陰。純陰之鬼與鼕、寒、北之陰相對應。五行之水氣開始顯現的時間正是七月，水氣於七月開始活躍，十一月達極盛，第二年三月消亡。相應地，純陰之鬼正是在七月開始活躍，十一月達極盛，次年三月沉寂。反應在民俗上即是三大鬼節的出現：七月鬼節，十一月寒衣節，次年三月清明節。故俗語雲：“三月七月鬼旺月。”民間認為，整個七月為鬼月，初一鬼門開，十五鬼門關。民間以路邊點火、河中放燈、提供鞋子等辦法，滿足鬼出門活動的需要，以免它們無法出行而在原地為非作歹，點燈引路等辦法更是希望野鬼能夠“遠走他鄉”。同時，祭祀祖先也就可不必上墓，隻要把祖先的鬼魂“接”到後代子孫的家中，祖先之靈便可飽餐祭品。七月十五在老百姓口中有幾種不同的叫法——“七月半”“鬼節”“普渡”（有些地區，尤以華南為十三或十四，相傳因宋末蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早過節）。民間之所以叫“鬼節”，是為了表達人們對逝去親人的追思。七月十五的習俗，剔除掉其中的迷信色彩，會發現其中包含了中華民族的傳統美德——孝道。“人生百善孝為先”，孝是善心、良心和愛心的體現，無論是對尚健在的長輩，還是已逝的親人，不忘孝道，這纔是&ldqu節”的現實意義。
七月祀鬼之俗演變成民間的鬼節，道教文化與佛教文化起到了重要的作用。民間的鬼月俗節、盂蘭盆節之間，在精神實質上出現了驚人的相通之處：皆以奉親、敬養、普渡為主題，佛教盂蘭盆會、節與華夏民間文化禮俗的一致，使它們迅即得到廣泛認同；兩者皆指向七月十五，又使民間的鬼月有了成為節日的重要時間契機；節日的確立需要確定一個固定的節期和擁有它特有的節俗，佛、道兩教一同確定了七月鬼節的固定節期，佛教盂蘭盆會、節的打醮等儀式活動又成了這一鬼節特有節俗的組成部分，同時由於道教是完全的本土宗教，&ldqu”這一名詞也為民間接受，成為這一節日通行的稱呼。
華夏文化與民間信仰有強大的同化作用，不論是本土的道教還是傳自印度的佛教，都在不知不覺中完成了適應本土文化的過程。佛教與道教在七月十五的儀式逐漸世俗化，與民間的鬼月俗信和風物漸漸難分難解。從節成為了一個內涵豐富的祭亡、祀鬼、解難、赦罪的盛大的華夏民俗節日。
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