捭闔
反應第二
內揵第三
抵巇第四
飛箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉丸第十三、胠亂第十四
本經陰符七術
持樞
中經

《中經》，與《本經》相對而言。《莊子》分內篇、外篇、雜篇。《韓非子》有內、外儲說，《鬼谷子》有《本經》、《中經》。《本經》是講內在修煉，《中經》則主要是說外在御世的策略和技巧。陶弘景注：“謂由中以經外，發於心本，以彌縫於物者也，故曰《中經》。” 制人而不被人所制，乃《鬼谷子》討論中心問題之一。如何在與人打交道過程中考察對方、利用對方、控制對方即本篇中心議題。本篇為此提出了見形為容、像體為貌，聞聲知音，解仇鬥郄，綴去，卻語，攝心與守義等七術。
見形為容、像體為貌。本篇認為，由人之外在形貌、行動、表情、言語，即可探知此人內心世界，可了解此人心性品質，提出就像用卦爻可以占測事物吉兇一樣，去觀察人之“影響、形容、像貌”，去考察對方。不過，在考察時須注意，若遇到那種目不斜視，耳不旁聽之人，則須小心。此類人開口前賢遺訓，閉口仁義道德，表情平靜端莊，使人無法從外貌形像探知其內心世界，他們往往城府很深，精於權術，去探測他，反而往往被他看破，進而反受其控制。對待這類人，應“隱匿塞郄”，隱藏真實意圖，堵塞好己方的漏洞，離他而去。
聞聲知音。人在社會群體中，語言是主要的交流工具，所以要結交他人為己所用，首先就是要注意自己的語言是否能夠迎合對方，讓對方視為知己。本篇用五音相配來作比喻說明。商、角不能合，徵、羽不相配，音不合則逆於耳。故策士們須注意訓練自己的語言，使它像宮聲一樣合於人意。如此須在談話中，觀察別人表情，揣摩別人心理，明白對方希望給他講些什麼，知悉對方喜歡聽何種言辭。在得悉這些情況之後，再順從他的願望去遊說，對方聽到話語合其心意，就會視自己為知心人，與自己結交。
解仇鬥郄。此為收買利用他人為己所用之政治鬥爭權術。解仇鬥郄術要視對方與自身力量的對比情況而采取不同的方法。那些比自己力量弱小的人，我們憑借自身的力量與威勢去對他們施加壓力與影響，使對方迫於壓力而歸附於我，為我所用。而對那些比自己力量強大的勢力，要利用他們彼此之間的矛盾，促使勢力強大者之間發生鬥爭，然後對勝利的一方給予高度的贊揚，使他們被勝利衝昏頭腦，對局勢不能作出清醒的判斷，隻知一味地窮追猛打，將失敗一方置於死地。我們再反過來對失敗者表示同情，宣揚他們的失敗侮辱了祖宗，刺激他們鼓起干勁，與勝者一方殊死搏鬥，直到雙方勢力消耗降低到不如我們自身實力，能夠被我們所掌控時為止。此時我們再出面調停爭鬥，用拉攏、威脅、分化等手段使雙方均為我所用。
綴去術。此術言當我們身邊之人將要離開時，怎樣收買其心，使之人走心在，而為我所用。如遇有身邊之人要離我而去時，要講一些友誼長存，十分思念之語，使他對我懷有留念之情。尤其對貞信之人，因其講信義、重然諾，願意為朋友兩肋插刀，在其離去之時要稱贊其德行，激勵其意志，鼓勵他到新的環境中繼續努力。我們這樣說，對方心中必存感激，實際上他的心已被攏住，即使到了新環境中，也會繼續為我們服務，將來還是有機會能再回到我們身邊。此策乃為當時形勢之反映。
卻語術。此術原指善於抓住別人話語中的短處，加以利用，實可泛指抓住對方所有的短處，以此來要挾對方，威脅利用對方，讓其為我們賣命。欲抓住別人短處，須首先從其語言中尋找機會。將對方之言暗自記在心裡，尋找機會，告知其話語觸犯了何種忌諱或法規，分析由此帶來的嚴重後果，使對方膽戰心驚，恐懼害怕，此時我們可以向其保證自己將保密，讓其放心。以此作為把柄來要挾對方，使其時時聽從，為我所用。
攝心術。此術對人實施征服其內心的方法，讓其為我服務。本篇所言僅舉兩例作例證。其一，對那些有一技之長，醉心於學習技藝道術之人，用攝心之術。這些人依仗其一技之長，往往看不起外行。如要駕馭他，讓其為我所用，則務必使自己變成內行。要對其所從事行業的專業知識與技能進行廣泛學習與了解，在此基礎上，稱贊其技藝的長處在什麼地方，指出其創新之處以及價值所在，同時也要指出其不足之處，幫其分析原因，幫助其完善技藝，使其博得更大的名聲。這樣必然會讓他對我們所擁有的專業知識與精湛的技能感到驚訝，並發自內心地佩服我們，同時，也感激我們對他的幫助，願意快樂地為我服務。其二，對那些沉迷於酒色不能自撥之人，我們就盡量先滿足其酒色之需，使其沉迷而瀕於死亡，然後告誡他這樣下去是死路一條，並幫助他擺脫困境，重新做人。
如此他必然感激我們，成為我們的死黨。
守義術。所謂“守義”之術，即自己謹守仁義，探取對方內心，再迎合他。刺探其內心，得悉其內心之真實意圖，然後可以從外控制其內心想法，讓對方因有事求於我，而委曲於我。聖人之所以善於使用“ 守義”之術，因為此術確實能使家庭與國家轉危為安，救亡圖存。但是使用守義之術，需要注意區別小人，不可貿然用之。因為小人以利與人結交，不是用仁義而用旁門左道來迎合對方的內心，可以導致國破家亡。非賢能智慧的人，不能用義來守家，不能用道來治國。所以使用守義之術需要針對對像有所選擇。
知人、用人，在春秋戰國時期，不同的思想派別有不同的主張。儒家主張以德感化，讓臣民為君主自覺地盡心盡力；道家主張順人之性；法家主張嚴刑峻法，讓人畏懼害怕而不敢違背自己的意志。縱橫家則主張使用權術來達到自己的目的，顯示出縱橫學特點。
P214－217