了得網古籍_中華經典藏書：大學中庸鬼谷子

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《大學》《中庸》所代表的傳統儒家思想與戰國縱橫家鼻祖鬼谷子所著的“智慧禁果，曠世奇書”中所展現的謀略權數，雄纔詭辯相映成輝，讓讀者從兩個不同的維度審視、學習、了解這兩部國學經典。

內容簡介

《大學》和《中庸》本是《禮記》中的兩篇，經宋儒二程和朱熹等人推崇，與《論語》《孟子》合稱為“四書”，雖然篇幅不大卻是儒家文化核心經典。《大學》以人的修養為核心，指出了“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”提出了從格物致知，誠意正心到修身齊家，治國平天下的完整修養路徑，包括了窮究萬物事理獲得知識，培養道德品性，完善自我人格等方面。《鬼谷子》一書，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研究，現又成為當代商家的之書。它所揭示的智謀權術的各類表現形式，被廣泛運用於內政，外交、戰爭、經貿及公關等領域。

作者簡介

曾子，今山東嘉祥縣前505年&mdas前435年，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城人，是中國著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點同師孔子，是儒家學派的重要代表人物。,子思，山東曲阜人，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生於周敬王三十七前483年），卒於周威烈王二十四前402年），享年82歲。中國春秋時期著名的思想家。,鬼谷子，河南淇縣人，名王詡、王禪，道號玄微子。戰國顯赫人物，華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之像，創建鬼谷門派。

.◆目錄◆

大學
章 003
第二章 007
第三章 009
第四章 011
第五章 015
第六章 017
第七章 019
第八章 021
第九章 023
第十章 025
第十一章 029.◆目錄◆

大學
章   003
第二章   007
第三章   009
第四章   011
第五章   015
第六章   017
第七章   019
第八章   021
第九章   023
第十章   025
第十一章   029
附錄朱熹《大學章句序》   037

中庸
章   045
第二章   047
第三章   049
第四章   050
第五章   052
第六章   053
第七章   055
第八章   057
第九章   058
第十章   059
第十一章   061
第十二章   063
第十三章   065
第十四章   068
第十五章   070
第十六章   072
第十七章   074
第十八章   076
第十九章   079
第二十章   082
第二十一章   091
第二十二章   092
第二十三章   094
第二十四章   096
第二十五章   098
第二十六章   100
第二十七章   104
第二十八章   106
第二十九章   108
第三十章   112
第三十一章   114
第三十二章   117
第三十三章   119
附錄朱熹《中庸章句序》   124

鬼谷子
章捭闔   133
第二章反應   151
第三章內揵   166
第四章抵巇   179
第五章飛箝   189
第六章忤合   198
第七章揣篇   206
第八章摩篇   215
第九章權篇   226
第十章謀篇   235
第十一章決篇   246
第十二章符言   251

在線試讀

章
朱熹所倡“三綱領”即：明明德、新民、止於至善。其所稱“八條目”即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。朱熹稱此為“經”。《大學》中有繫統的綱領、條目，有次有節，提綱挈領，內容具有較強的操作性。《大學》的方向是弘揚社會中光明正大的德行，為世人確立道德範本。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
【注釋】
［1］大學：相對於蒙學而言的“大人之學”。
［2］明明德：弘揚光明正大的德行。
［3］親民：“親”作“新”解，即革新、自新。新民，使人棄惡向善。
［4］知止：知道目的地。
［5］本末：根本與末枝
【譯文】
大學的根本目的是要弘揚光明正大的德行，使人棄惡向善，使人的道德達到完美的境界。知道要達到的境界纔能意志堅定，意志堅定纔能夠沉穩，沉穩纔能夠心神安定，心神安定纔能夠智慮周詳，智慮周詳纔能夠有所收獲。每樣東西都有根本有末枝，每件事情都有開始有終結。知道了這本末始終的程序，就接近事物發展的規律了。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
【注釋】
［1］齊其家：治理好家族。
［2］修其身：修養自身的品德。章
朱熹所倡“三綱領”即：明明德、新民、止於至善。其所稱“八條目”即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。朱熹稱此為“經”。《大學》中有繫統的綱領、條目，有次有節，提綱挈領，內容具有較強的操作性。《大學》的方向是弘揚社會中光明正大的德行，為世人確立道德範本。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
【注釋】
［1］大學：相對於蒙學而言的“大人之學”。
［2］明明德：弘揚光明正大的德行。
［3］親民：“親”作“新”解，即革新、自新。新民，使人棄惡向善。
［4］知止：知道目的地。
［5］本末：根本與末枝
【譯文】
大學的根本目的是要弘揚光明正大的德行，使人棄惡向善，使人的道德達到完美的境界。知道要達到的境界纔能意志堅定，意志堅定纔能夠沉穩，沉穩纔能夠心神安定，心神安定纔能夠智慮周詳，智慮周詳纔能夠有所收獲。每樣東西都有根本有末枝，每件事情都有開始有終結。知道了這本末始終的程序，就接近事物發展的規律了。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
【注釋】
［1］齊其家：治理好家族。
［2］修其身：修養自身的品德。
［3］致其知：獲得知識。
［4］格物：認知事物的發展規律。
【譯文】
古代那些想要在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，先要管理好家族；想要管理好家族，先要修養自身的品德；想要修養自身的品德，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；想要使自己的意念真誠，先要使自己掌握知識；獲得知識就要通過實踐來認知萬物的道理。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
【譯文】
對事物的客觀規律有了認識之後，纔能獲得知識；獲得知識後，意念纔能真誠；意念真誠後，思慮纔能端正；思慮端正後，品德纔能得到修養提高；品德提高後，纔能管理家族的事務；管理好家族事務後，纔能治理好國家；治理好國家後，天下纔能太平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【注釋】
［1］庶人：指百姓。
［2］壹是：都是。
［3］薄者厚：不該重視的反加以重視。
［4］未之有也：沒有這樣的道理。
【譯文】
上首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家族、國家、天下要治理好是不可能的。如果不分輕重緩急，本末倒置，還想要把家族、國家都治理好，這也是從來沒有的事。

第二章
這是“傳”的章，對“經”當中“大學之道，在明明德”一句進行引證發揮，舊本此段文字在《誠意章》“此以沒世不忘”句下，程頤、朱熹等移於此，和“明明德”正好相對應，很有道理。強調“在明明德”，就是以弘揚人性中光明正大的品德為目的。

《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧寔天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
【注釋】
［1］克：能夠。
［2］寔：是。
［3］《帝典》：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。
［4］克明峻德：崇高的德行。
【譯文】
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”這些都是說要自己弘揚光明的品德。

第三章
“明明德”是從靜態要求弘揚人性中光明正大的品德，而“苟日新，日日新，又日新”則是從動態的角度來強調不斷革新，加強思想意識變革。

湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。
【注釋】
［1］湯：即成湯，商朝的開國君主。
［2］新：指道德上煥發新的面貌。
［3］作：振作，激勵。
［4］其命：指周朝所稟受的天命。
［5］是故：所以。
【譯文】
成湯刻在澡盆上的箴言說：“如果能夠做到一天新，就應保持天天新，不停地更新。”《尚書·康誥》說：“激勵人們煥發新的面貌。”《詩經》說：“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”所以，有品德的人一直在追求完善的道德境界。

第四章
這一段旨在詮釋“在止於至善”的經義。首先在於“知其所止”，即知道你應該停在什麼地方，其次纔談得上“止於至善”的問題。從物各有當止之處，到人有當止之處，再到聖人當止之處，所有當止之處，都應是至善。“知其所止”，也就是知道自己應該“止”的地方，找準自己的位置。

《詩》雲：“邦畿千裡，惟民所止。”《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
【注釋】
［1］邦畿（j）：天子都城及其周圍的郊區。
［2］止：居住的地方。
［3］緡（mín）蠻：鳥鳴聲。
［4］丘隅：山丘的一個角落。
［5］於止：對於居住的地方。
［6］可以：何以，為什麼。
［7］穆穆：儀表美好端莊的樣子。
［8］於（w）：嘆美詞。緝：繼續。
【譯文】
《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經·小雅·綿蠻》說：“綿綿蠻蠻叫著的黃鳥，棲息在山丘的一角。”孔子說：“就居止的地方來說，連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方，怎麼人卻不如鳥兒呢？”《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要誠實守信。

《詩》雲：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可兮！”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
【注釋】
［1］澳（yù）：水邊。
［2］菉：通“綠”。猗猗（y）：美麗茂盛的樣子。
［3］斐：文質彬彬的樣子。
［4］如切如磋：如同對骨角進行切割磋光一樣。
［5］如琢如磨：如同對玉石進行雕琢打磨一樣。
［6］僩（xiàn）：寬大。
［7］赫兮喧兮：光明煊赫的樣子。
［8］恂慄（xúnlì）：戒懼的樣子。
【譯文】
《詩經》說：“看那淇水的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器；修煉自己如打磨美玉。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣一個文質彬彬的君子，真是令人難以忘懷啊！”這裡所說的“如加工骨器”，是指做學問的態度；這裡所說的“如打磨美玉”，是指自我修煉的精神；說他“嚴謹寬大”，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他“光明煊赫”，是指他儀表堂堂；說“這樣一個文質彬彬的君子，真是令人難以忘懷啊”，是指由於他高尚的品德，達到了美的境界，使人不能忘懷。

《詩》雲：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
【注釋】
［1］於戲：同“嗚呼”，嘆詞。
［2］前王：指周文王、周武王。
［3］此以：因此。沒世：去世。
【譯文】
《詩經》說：“啊，前代的君王真使人難忘啊！”尊重賢人，親近親族，百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們一直懷念他們。

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