蒙學有廣義和狹義之分。目前學界的一般看法認為，廣義的蒙學，是指古代的啟蒙教育，包括其體制、方法、教材等內容；狹義的蒙學，則是專指啟蒙教材，即童蒙讀本。在古代，兒童“開蒙”，接受教育的年齡一般在四歲左右，這一階段所使用的教材，主要就是所謂的“三百千千弟子規”（即《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規》）。同時，也會接觸“四書”（《大學》《中庸》《論語》《孟子》）等，以便為日後更高層級的學習打下基礎。

    古代蒙學教育通常采用個別教育的手段，注重背誦與練習。其基本目標，是培養兒童的認字和書寫能力，使其養成良好的日常生活習慣，能夠具備以儒家思想為主的基本的倫理道德規範，並且了解中國文化和掌握日常生活的一些基本常識。朱熹自敘《童蒙須知》即雲：“夫童蒙之學，始於衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當知。今逐目條列，名曰《童蒙須知》。若其修身治心、事親接物，與夫窮理盡性之要，自有聖賢典訓昭然可考，當次第曉達，茲不復詳著雲。”清人陳宏謀《養正遺規》於此有按語曰：“蒙養從入之門，則必自易知而易從者始。故朱子既嘗編次小學，尤擇其切於日用，便於耳提面命者，著為《童蒙須知》，使其由是而循循焉。凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養其德性，為異日進修上達之階，即此而在矣。吾願為父兄者，毋視為易知，而教之不嚴；為子弟者，更毋忽以不足知，而聽之藐藐也。”基本上就是我們直到現在仍然經常強調的“先做人，再讀書”。

    在蒙學韻對類古籍中，清初車萬育的《聲律啟蒙》、李漁的《笠翁對韻》以及明代司守謙的《訓蒙駢句》、蘭茂的《聲律發蒙》，是較為著名的四種。尤其是前三者，被稱為“吟詩作對三基”，都按平水韻編排，以上、下平三十韻為序，歸納對語。其中，上平聲十五韻：一東、二鼕、三江、四支、五微、六魚、七虞、八齊、九佳、十灰、十一真、十二文、十四寒、十五刪；下平聲十五韻：一先、二蕭、三肴、四豪、五歌、六麻、七陽、八庚、九青、十蒸、十一尤、十二侵、十三覃、十四鹽、十五咸。

    這裡補充交代一點關於詩韻的基礎知識。一般認為，現存早的一部詩韻是《廣韻》。《廣韻》的前身是《唐韻》，《唐韻》的前身是《切韻》。《廣韻》共有二百零六韻，《唐韻》《切韻》應該也是二百零六韻（據今人考證，《唐韻》《切韻》原來分別隻有一百九十五韻、一百九十三韻）。唐初許敬宗等奏議，把二百零六韻中鄰近的韻合並來用。（參王力《漢語語音史》）後來，王文郁於金大定六年（1166）將《廣韻》二百零六韻合並為一百零六韻，定名《增注禮部韻略》，由平水書坊刊行。正大六年（1229），更名為《平水新刊禮部韻略》再次刊行。南宋淳祐十二年（1252），平水人劉淵著《壬子新刊禮部韻略》，合並《廣韻》二百零六韻為一百零初，陰時夫編《韻府群玉》即據王文郁所定一百零六部韻。大德十年（1306），《平水新刊禮部韻略》三度刊行。清康熙年間，張玉書等奉旨據王文郁一百零六部韻撰成《佩文韻府》，平水韻經欽定，流傳成為清代官韻。在這一百零六個韻部中，平聲三十韻之外，還有上聲二十九韻：一董、二腫、三講、四紙、五尾、六語、七麌、八荠、九蟹、十賄、十一軫、十二吻、十三阮、十四旱、十五潸、十六銑、十七筱、十八巧、十九皓、二十哿、二十一馬、二十二養、二十三梗、二十四迥、二十五有、二十六寢、二十七感、二十八儉、二十九豏；去聲三十韻：一送、二宋、三絳、四寘、五未、六御、七遇、八霽、九泰、十卦、十一隊、十二震、十三問、十四願、十五翰、十六諫、十七霰、十八嘯、十九效、二十號、二十一個、二十二祃、二十三漾、二十四敬、二十五徑、二十六宥、二十七沁、二十八勘、二十九艷、三十陷；入聲十七韻：一屋、二沃、三覺、四質、五物、六月、七曷、八黠、九屑、十藥、十一陌、十二錫、十三職、十四緝、十五合、十六葉、十七洽。具體來說，如“一東”，就是把跟“東”字韻母相同或相近的常用字都歸在這一部類，“一東”中還有：同、銅、桐、筒、童、僮、瞳、中、衷、忠、蟲、終、戎、崇、嵩、弓、躬、宮、融、雄、熊、穹、窮、馮、風、楓、豐、充、隆、空、公、功、工、攻、蒙、籠、聾、瓏、洪、紅、鴻、虹、叢、翁、聰、通、蓬、烘、潼、矓、礱、峒、螽、夢、訌、凍、忡、酆、恫、總、侗、窿、懵、龐、種、盅、芎、倥、艨、絨、蔥、匆、驄。又如，“十五咸”中還有：函、緘、岩、讒、銜、帆、衫、杉、監、凡、饞、芟、攙、喃、嵌、摻、嚴。

一東

    雲對雨，雪對風。晚照對晴空。來鴻對去燕①，宿鳥對鳴蟲②。三尺劍③，六鈞弓④。嶺北對江東⑤。人間清暑殿⑥，天上廣寒宮⑦。兩岸曉煙楊柳綠，滿園春色杏花紅⑧。兩鬢風霜，途次⑨早行之客；一簑（suō）煙雨，溪邊晚釣之翁。

【注釋】

①來鴻、好問《江城子·劉濟川來別，同宿康庵，夢與予過田家飲，行及太原，作此為寄》：“來鴻去燕十年間。鏡中看，各衰顏。”
②宿鳥、鳴蟲：釋無可《隕葉》：“繞巷夾溪紅，蕭條逐北風。別林遺宿鳥，浮水載鳴蟲。石小埋初盡，枝長落未終。帶霜書麗什，閑讀白雲中。” ③三尺劍：《史記·高祖本紀》：“高祖擊布時，為流矢所中，行道病。病甚，呂後迎良醫。醫入見，高祖問醫。醫曰：‘病可治。’於是高祖嫚罵之曰：‘吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益!’遂不使治病，賜金五十斤罷之。” ④六鈞弓：《漢書·律歷志》：“一龠容千二百黍，重十二銖，兩之為兩。二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。”《左傳·定公八年》：“八年春，王正月，公侵齊，門於陽州。士皆坐列，曰：‘顏高之弓六鈞。’皆取而傳觀之。陽州人出，顏高奪人弱弓，籍丘子鋤擊之，與一人俱斃。”
⑤江東：古指蕪湖以下的長江以南地區。長江在今安徽南部境內向東北方向斜流，因以此確定東西和左右。江東又叫江左，江西又叫江右。狹義的江東，特指東吳時期的江東六郡，即吳郡、會稽郡、丹陽郡、豫章郡、廬陵郡和廬江郡。《史記·項羽本紀》：“項王笑曰：‘天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人，渡江而西，今無一人還。縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？’”杜牧《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多纔俊，卷土重來未可知。”王安石《烏江亭》：“百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？”李清照《夏日絕句》：“生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”（按：項羽不肯過江東，可以算是一樁千古文史公案，但亦不必究之過深。姑錄宋人劉子翚的“疑亭長有詐”一說以備參酌。劉氏認為，司馬遷的“羞見江東父老”說有破綻，提出：“蓋是時漢購羽千金邑萬戶，亭長之言甚甘，羽疑其欺己也。羽意謂丈夫途窮寧戰死，不忍為亭長所執，故托以江東父老之言為解爾。”又說：羽“所以去垓下者，猶冀得脫也。乃為田父所紿，陷於大澤，羽知人心不與己，安知亭長不出田父之計哉？此羽之所以戰死也”。［《屏山集》卷四］不過，此說顯然與“留騅報德”的細節相矛盾。又，有影響很大的馮其庸《項羽不死於烏江考》及袁傳璋《〈項羽不死於烏江考〉研究方法平議》二文可供參閱。）
⑥清暑殿：《晉書·孝武帝紀》：&ldquo）二十一年春正月，造清暑殿。”馬光祖、周應合《景定建康志》卷二一：“晉清暑殿，在臺城內。晉孝武帝造。殿前重樓復道，通華林園，爽垲奇麗，天下無比。雖暑月常有清風，故以為名。”
⑦廣寒宮：《龍城錄》：&ldqu六年，上皇與申天師、道士鴻都客，八月望日夜，因天師作術，三人同在雲上遊月中……頃見一大宮府，榜曰‘廣寒清虛之府’。”（按：關於《龍城錄》，程毅中《唐代小說史》提出：唐代文人寫小說的很多，即使《龍城錄》記事不實，也不能說明它就是偽書文集中有一篇《李赤傳》，就是記鬼怪故事的［又見於《獨異志》］，並沒有人認為它是偽作。韓愈的《毛穎傳》是遊戲文章卻說它“有益於世”［《讀韓愈所著毛穎傳後題》］自己寫的《三戒》和《河間傳》等，都是寓言性的作品，也帶有小說筆法。總之，盡管《龍城錄》的出現不無疑問，但是前人懷疑的理由卻不能成立。在找不出充分證據之前的著作權還不能被輕易否定。） ⑧“滿園”句：葉紹翁《遊園不值》：“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。” ⑨途次：途中止宿。孟浩然《途次望鄉》：“客行愁落日，鄉思重相催。況在他山外，天寒夕鳥來。雪深迷郢路，雲暗失陽臺。可嘆淒惶子，高歌誰為媒。”

沿對革，異對同。白叟對黃童①。江風對海霧，牧子對漁翁。顏巷陋②，阮途窮③。冀北對遼東④。池中濯（zhuó）足水⑤，門外打頭風⑥。梁帝講經同泰寺⑦，漢皇置酒未央宮⑧。塵慮縈心，懶撫七弦綠綺⑨；霜華滿鬢，羞看百煉青銅⑩。

【注釋】

①  白叟、黃童：和聖德詩》：“卿士庶人，黃童白叟。踊躍歡呀，失喜噎歐。” ②顏巷陋：《論語·雍也》：“子曰：‘賢哉，（顏）回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!’” ③阮途窮：劉義慶《世說新語·棲逸》劉孝標注引《魏氏春秋》：“阮籍常率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。” ④冀北、遼東：韓愈《送溫處士赴河陽軍序》：“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。”《後漢書·朱浮傳》：“伯通自伐，以為功高天下。往時遼東有豕，生子頭白，異而獻之。行至河東，見群豕皆白，懷慚而還。若以子之功論於朝廷，則為遼東豕也。”
⑤濯足水：《孟子·離婁上》：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’” ⑥打頭風：頂頭風。洪邁《容齋隨筆》卷三：“石尤風，不知其義，意其為打頭逆風也。唐人詩好用之。”《瑯嬛記》引《江湖紀聞》：“石尤風者，傳聞為石氏女嫁為尤郎婦，情好甚篤。為商遠行，妻阻之，不從。尤出不歸，妻憶之，病亡。臨亡，長嘆曰：‘吾恨不能阻其行，以至於此。今凡有商旅遠行，吾當作大風，為天下婦人阻之。’自後商旅發船，值打頭逆風，則曰‘此石尤風也’，遂止不行。婦人以夫姓為名，故曰石尤。”（按：《瑯嬛記》，錢希言《戲瑕》卷三“贗籍”條雲：“傳是餘邑桑民懌（悅）所藏，祝希哲（允明）竊之，第無核據。考之二公集中，初未嘗用《瑯嬛》語。後此而作者，有《緝柳編》《女紅餘志》諸書五六種，並是贗籍，不知何人締構。顧多俊事致談，書類勝國，要或近時好事者為之耳。”據知，《四庫全書總目》卷一三一“雜家類存目八”《瑯嬛記》提要所謂“偽托”雲雲，實為草率：“《瑯嬛記》三卷，伊世珍撰。語皆荒誕猥瑣。書首載張華為建安從事，遇仙人引至石室，多奇書。問其地，曰：瑯嬛福地也。注出《玄觀手抄》，其命名之義蓋取乎此。然《玄觀手抄》竟亦不知為何書。其餘所引書名，大抵真偽相雜，蓋亦《雲仙散錄》之類。錢希言《戲瑕》以為明桑懌所偽托，其必有所據矣。”） ⑦“梁帝”句：據許嵩《建康實錄》卷一七，同泰寺為梁武帝蕭衍年創建，在臺城（即宮城）後。蕭衍自受戒後，熱衷於佛事活動，多次舉辦大規模講經法會，還親自為眾僧尼講解經義。如《梁書·武帝紀》即載：（中大通三年）“鼕十月己酉，行幸同泰寺，高祖升法座，為四部眾說《大般若涅槃經》義，訖於乙卯”，“十一月乙未，行幸同泰寺，高祖升法座，為四部眾說《摩訶般若波羅蜜經》義，訖於十二月辛丑”。
⑧“漢皇”句：《史記·高祖本紀》：“蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？’蕭何曰：‘天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令後世有以加也。’高祖乃說”，“未央宮成。高祖大朝諸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起為太上皇壽，曰：‘始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力。今某之業所就孰與仲多？’殿上群臣皆呼萬歲，大笑為樂。”
⑨綠綺：蕭統《文選》卷三○張孟陽《擬四愁詩》：“佳人遺我綠綺琴，何以贈之雙南金。”注引傅玄《琴賦序》：“齊桓公有鳴琴曰號鐘，楚莊有鳴琴曰繞梁，中世司馬相如有綠綺，蔡邕有燋尾，皆名琴也。”《宋書·志第九·樂一》所記有所不同：“齊桓曰號鐘，楚莊曰繞梁，相如曰焦尾，伯喈曰綠綺，事出傅玄《琴賦》。世雲焦尾是伯喈琴，伯喈傳亦雲爾。以傅氏言之，則非伯喈也。”
⑩青銅：青銅鏡。歐陽修《秋懷二首寄聖俞》其一：“壯士亦何為，素絲悲青銅。”曾鞏《喜晴》：“天晴萬裡無纖風，江平水面磨青銅。”

貧對富，塞（sè）對通。野叟對溪童①。鬢皤（pó）對眉綠②，齒皓對唇紅。天浩浩，日融融。佩劍對彎弓。半溪流水綠，千樹落花紅。野渡燕穿楊柳雨，芳池魚戲芰（jì）荷風③。女子眉纖，額下現一彎新月④；男兒氣壯，胸中吐萬丈長虹⑤。

【注釋】

①  野叟、溪童：司馬光《疊石溪二首》其一：“野老相迎拜，溪童乍見驚。” ②鬢皤、眉綠：完顏璹《臨江仙》：“盧郎心未老，潘令鬢先皤。”《文選》卷一三潘嶽《秋興賦》序雲：“餘春秋三十有二，始見二毛。”賦曰：“斑鬢髟以承弁兮，素發颯以垂領。”李善注：“杜預曰：二毛，頭白有二色也。”《說文》曰：“白黑發雜而髟。”蘇軾《南歌子》：“半年眉綠未曾開。明月好風閑處、是人猜。”
③芰荷風：屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”王逸注：“芰，菱也，生水中，葉浮水上，花黃白色，實紫色，兩頭銳者也。荷，蓮葉也。”鄭巢《陳氏園林》：“蟬鳴槐葉雨，魚散芰荷風。”
④“女子”二句：繆氏子《賦新月》：“初月如弓未上弦，分明掛在碧霄邊。時人莫道蛾眉小，三五團圓照滿天。” ⑤“男兒”二句：《禮記·聘義》：“夫昔者，君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。”

【評析】

古代童蒙韻對類讀本，除《初學記》《兔園冊子》以外，《隋書·經籍志·雜家類》還記載有《對林》《對要》《語對》《語麗》《雜對語》《要用語對》等書，大概六朝時期就出現了這類讀本。目前所能見到早的對類書籍是杜公瞻的《編珠》，然《隋志》《唐志》俱不載，早見於《宋志》，但是宋人未曾引用，大概流傳並不廣泛。宋代訓練屬對的讀本有真德秀《對偶啟蒙》、曾子戟《曾神童對屬》、葉鳳《群書類對》等。宋人喜談巧對成風，而且對課教育已盛行於宋代，但是從目前的文獻來看，專為蒙童編寫的對課文本流傳下來的較為代專門指導學童讀書方法和程序的程端禮《讀書分年日程》卷一說：“更令記《對類》單字，使知虛實死活字；更記類首長天永日字。但臨放學時，面屬一對便行，使略知對偶、輕重、虛實足矣。&rdquo代已有專用於蒙童教育的“對課”教材——《對類》。（參郭英德主編《中國古代文學與教育之關繫研究》）當時較為有名的這類著作，是祝明的《聲律發蒙》。《四庫全書總目》卷一三七“類書類存目一”嘗著錄之：《聲律發蒙》祝明撰、明潘瑛續（後三卷），明劉節校補。每一韻先列韻字與注，而後列雜言對屬之語。蓋初學發蒙，學作對句、習平仄所用之書，以此為較早。（此《聲律發蒙》卷首有萬歷癸巳秋七月知大名府事楚沅塗時相重刻小引雲：“夫韻之有聲，猶法之有律，其所從來舊矣。海內操觚之士，輒兢兢守之，罔敢或逸於準繩之外，殆與法家之奉三尺者一耳。第聲由心生，韻從口出，一指掌而舌端，天則本自躍如。惟是俗尚殊，方人鮮加察，遂致聲韻不諧，踵承多舛。他毋論，即魏之人文夙稱三輔，然北地之業舉子者，大都抑揚起伏全欠鏗鏘，下至鄉社塾師，置對句於不講，宜其童不習而白首茫然也。餘竊怪而思有以迪之，適客以《聲律發蒙》來惠，閱其諸釋顯明，四聲悉具，且每韻數聯，每聯數首，信足以啟小子之良知，而助大人之吟詠，是可垂不朽者。爰付梓人，用布鄉邑，俾博士弟子員人人曉暢，音律歸於雅馴，其為裨益，詎曰發蒙已哉！乃若是集之所由成，則前人之述備矣，可勿庸贅也。”所載對語，如“一東”韻部凡四則，其中則為：“南對北，北對東。物外對寰中。君臣對父子，海嶽對雷風。堯舜德，禹湯功。孔子對周公。六經千古在，五典百王同。天地無心成化育，聖賢有道繼鴻蒙。書代結繩，闡人文於有像；圖呈畫卦，開道統於無窮。”第二則與此處《聲律啟蒙》所載則相較，唯“滿園春色”作“一園春雨”異。後面兩則，與《聲律啟蒙》所載第二、三則略有差異。第三則為：“沿對革，異對同。俊雅對英雄。纔人對逸客，牧子對漁翁。顏巷陋，阮途窮。海霧對江風。雲孤秦嶺斷，天闊楚江空。梁帝講經同泰寺，漢高置酒未央宮。塵慮縈心，懶撫七弦之綠綺；霜華滿鬢，羞臨百煉之青銅。”第四則為：“貧對富，塞對通。白叟對黃童。紅蕖對紫菊，細柳對疏桐。題雁塔，步蟾宮。鳧嶧對龜蒙。一灣流水綠，千樹落花紅。淡淡半橋楊柳月，輕輕一沼芰荷風。女子眉纖，額下見一彎新月；男兒氣壯，胸中吐萬丈長虹。”隻是通過簡單的文本對照比較，就很可以見出後起的《聲律啟蒙》等書主要內容之所自來。這裡面呈現出的，是一種明顯的源流關繫。）雖四庫館臣雲其無所當於著述，更不必發過情之譽，翁方綱纂《四庫提要稿》則謂亦“應存其目”。

在明代，司守謙也曾撰《訓蒙駢句》二卷，今見於《叢書集成續編》（第六十一冊），而又與《聲律啟蒙》略有異同。本書於《聲律啟蒙》以下部分中的相對應韻部處，分別附錄之，對其中所涉部分典事稍作提點，以期對讀領悟。茲附錄《訓蒙駢句》個相同韻部的內容如下：

天轉北，日升東。春風淡淡，曉日蒙蒙。野橋霜正滑，江路雪初融。報國忠臣心秉赤，傷春美女臉消紅。孟軻成儒，早借三遷慈母力；曾參得道，終由一貫聖人功。

清暑殿，廣寒宮。詩推杜甫，賦擬揚雄。人情冷暖異，世態炎涼同。絲墜槐蟲飄帳幕，竹莊花蝶護房櫳。高士遊來，屐齒印開苔徑歸去，馬蹄踏破杏泥紅。

龍泉劍，烏號弓。春儺逐疫，社酒祈豐。笛奏龍吟水，簫吹鳳嘯桐。江面漁舟浮一葉，樓臺譙鼓報三通。時當五更，庶尹拱朝天闕外；漏過半夜，幾人歌舞月明中。

其中，“曾參得道，終由一貫聖人功”二句，典出《論語·裡仁》：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”