孔子（前551—前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，中國著名思想家、教育家、政治家，曾與弟子一起周遊列國達十四年之久，晚年修訂六經，其思想對中國人影響深遠。

孟子（約前372—約前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城）人，是孔子之孫孔伋的再傳弟子，戰國偉大的思想家、政治家，儒家代表人物，與孔子並稱“孔孟”。

老子（約前571—約前471），姓李，名耳，字伯陽，謚號“聃”，故又稱“老聃”，出生於楚國苦縣厲鄉曲仁裡。曾擔任周朝守藏室之史，後西出函谷關，不知所蹤。

莊子（約前369—前286），名周，戰國時期思想家、哲學家、文學家，宋國蒙（今河南商丘東北）人，道家學派代表人物，與老子並稱“老莊”。

陳蒲清，1936年生，湖南桃源人。湖南師範大學教授，湖南省優秀社會科學專家，享受國務院特殊津貼專家。1960年畢業於湖南師範學院中文繫。歷任湖南常德師範專科學校教師，益陽地區教師輔導站教師、副站長，湖南省教育學院中文繫主任，中國寓言文學研究會副會長，湖南省古漢語研究會會長。

孫雍長，1942年生。廣州大學中文繫教授，曾任語言學研究所所長、語言學學科帶頭人等，有《轉注論》《管窺蠡測集》《老子注譯》《莊子注譯》等學術專著，整理《經史百家雜鈔》《太玄》《焦氏易林》《齊民要術》《太平御覽》等古籍。

《論語》目錄

學而第一…………………………………………… 001

為政第二…………………………………………… 012

八佾第三…………………………………………… 026

裡仁第四…………………………………………… 041

公冶長第五………………………………………… 052

雍也第六…………………………………………… 068

述而第七…………………………………………… 083

泰伯第八…………………………………………… 102

子罕第九…………………………………………… 113

鄉黨第十…………………………………………… 129

先進第十一………………………………………… 141

顏淵第十二………………………………………… 158

子路第十三………………………………………… 172

憲問第十四………………………………………… 189

衛靈公第十五……………………………………… 214

季氏第十六………………………………………… 233

陽貨第十七………………………………………… 245

微子第十八………………………………………… 262

子張第十九………………………………………… 271

堯曰第二十………………………………………… 283

《孟子》目錄

梁惠王章句上……………………………………… 001

梁惠王章句下……………………………………… 023

公孫丑章句上……………………………………… 052

公孫丑章句下……………………………………… 078

滕文公章句上……………………………………… 102

滕文公章句下……………………………………… 127

離婁章句上………………………………………… 152

離婁章句下………………………………………… 179

萬章章句上………………………………………… 206

萬章章句下………………………………………… 230

告子章句上………………………………………… 251

告子章句下………………………………………… 276

盡心章句上………………………………………… 302

盡心章句下………………………………………… 335

附 錄……………………………………………… 365

《老子》目錄

上篇  道經

第一章……………………… 003

第二章……………………… 005

第三章……………………… 007

第四章……………………… 009

第五章……………………… 011

第六章……………………… 013

第七章……………………… 014

第八章……………………… 015

第九章……………………… 017

第十章……………………… 019

第十一章…………………… 021

第十二章…………………… 023

第十三章…………………… 024

第十四章…………………… 026

第十五章…………………… 028

第十六章…………………… 031

第十七章…………………… 033

第十八章…………………… 035

第十九章…………………… 037

第二十章…………………… 039

第二十一章………………… 042

第二十二章………………… 044

第二十三章………………… 046

第二十四章………………… 048

第二十五章………………… 049

第二十六章………………… 051

第二十七章………………… 053

第二十八章………………… 055

第二十九章………………… 057

第三十章…………………… 059

第三十一章………………… 061

第三十二章………………… 063

第三十三章………………… 065

第三十四章………………… 067

第三十五章………………… 069

第三十六章………………… 071

第三十七章………………… 073

下篇  德經

第三十八章………………… 077

第三十九章………………… 080

第四十章…………………… 082

第四十一章………………… 083

第四十二章………………… 085

第四十三章………………… 087

第四十四章………………… 088

第四十五章………………… 090

第四十六章………………… 092

第四十七章………………… 094

第四十八章………………… 095

第四十九章………………… 096

第五十章…………………… 098

第五十一章………………… 100

第五十二章………………… 102

第五十三章………………… 104

第五十四章………………… 106

第五十五章………………… 108

第五十六章………………… 110

第五十七章………………… 112

第五十八章………………… 114

第五十九章………………… 116

第六十章…………………… 118

第六十一章………………… 119

第六十二章………………… 121

第六十三章………………… 123

第六十四章………………… 125

第六十五章………………… 128

第六十六章………………… 130

第六十七章………………… 132

第六十八章………………… 134

第六十九章………………… 135

第七十章…………………… 137

第七十一章………………… 138

第七十二章………………… 139

第七十三章………………… 141

第七十四章………………… 143

第七十五章………………… 145

第七十六章………………… 147

第七十七章………………… 149

第七十八章………………… 151

第七十九章………………… 153

第八十章…………………… 155

第八十一章………………… 158

《莊子》目錄

內篇

逍遙遊……………………… 003

齊物論……………………… 018

養生主……………………… 045

人間世……………………… 052

德充符……………………… 079

大宗師……………………… 095

應帝王……………………… 120

外篇

駢拇………………………… 133

馬蹄………………………… 141

胠篋………………………… 146

在宥………………………… 155

天地………………………… 172

天道………………………… 196

天運………………………… 210

刻意………………………… 227

繕性………………………… 232

秋水………………………… 236

至樂………………………… 254

達生………………………… 265

山木………………………… 282

田子方……………………… 297

知北遊……………………… 312

雜篇

庚桑楚……………………… 331

徐無鬼……………………… 352

則陽………………………… 382

外物………………………… 404

寓言………………………… 419

讓王………………………… 427

盜跖………………………… 450

說劍………………………… 472

漁父………………………… 479

列御寇……………………… 490

天下………………………… 506

《論語》

1·1 子曰：“學而時習之 a，不亦說乎 b？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍 c，不亦君子乎？”

【注釋】

a 學：仿效，求教而獲得知識、本領。而：連詞，此句中表示遞進關繫。習：本義是鳥多次地練習飛翔，引申為練習、溫習。學、習，在後代合成為一個詞。

b 不亦……乎：表示推測、商量的疑問語氣，相當於“不是……嗎”。說（yuè）：通“悅”。

c 而：連詞，此句中表示轉折關繫。慍（yùn）：怨恨，生氣。

【今譯】

孔子說：“學知識，並經常溫習它，不是應該喜悅嗎？有朋友從遠方前來，不是應該快樂嗎？人家不了解自己卻不怨恨，不是君子的風範嗎？”

【按語】

《論語》不是孔子自己寫的，而是學生追述的。所以，大多數語錄都冠以“子曰”。“子”是學生對老師的尊稱，在《論語》中專指孔子。“子曰”相當於“先生說”或“老師說”。《論語》分 20 篇，篇下分章，“章”就是一段語錄或記述。每篇的標題不是中心內容的概括，隻是取第一條語錄的開頭兩個字或三個字。

孔子認為，學習是做人的基礎。本條語錄講的是學習可以使人獲得快樂、廣交善友、思想豁達。所以《論語》編纂者把本條作為第一條語錄。

1·2 有子曰 a：“其為人也孝弟 b，而好犯上者，鮮矣 c；不好犯上，而好作亂者，未之有也 d。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與 e！”

【注釋】

a 有子：孔子學生，姓有，名若。孔子死後，他曾因相貌與孔子相似而被弟子們“共立為師”（《史記·仲尼弟子列傳》），故《論語》尊稱他為“有子”。

b 孝：對父母恭敬熱愛。弟（tì）：即“悌”，敬愛兄長。

c 鮮（xiǎn）：少。

d 未之有：即“未有之”，否定句中賓語前置。

e 仁之本：做人的根本。仁，通“人”。《中庸》：“仁者，人也，親親為大。”

【今譯】

有子說：“一個人在為人方面，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯上級的，這種人很少；不喜歡冒犯上級，卻喜歡作亂的，這種人從來沒有。君子從根本上努力，根本確立了，道德就會產生。孝順父母，敬愛兄長，這就是做人的根本。”

【按語】

儒家認為，孝悌既是家庭和社會關繫和諧的基礎，而且可以“移孝作忠”，也是國家穩定的基礎。

1·3 子曰：“巧言令色 a，鮮矣仁！”

【注釋】

a 令：美好，和善。朱熹說：“好其言，善其色，致飾於外，務以悅人。”

【今譯】

孔子說：“花言巧語，外貌和善，以討好別人。這種人缺少‘仁德’啊！”

1·4 曾子曰 a：“吾日三省吾身 b：為人謀而不忠乎 c？與朋友交而不信乎？傳不習乎 d？”

【注釋】

a 曾子：孔子學生，姓曾，名參，字子輿。相傳儒家經典《孝經》是孔子傳授給他，由他記錄傳世的。他是孔伋（字子思，孔子的孫子）的老師；後來，孟子又受業於子思的門人，開創儒家正統的“思孟學派”，故《論語》尊稱他為“曾子”。

b 省（xǐng）：自我檢查。

c 忠：辦事盡職盡心。

d 傳（chuán）：動詞作名詞，指老師講授的知識。

【今譯】

曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事不盡心竭力嗎？同朋友交往不誠實嗎？老師傳授的學業沒有練習嗎？”

【按語】

自我反省，自我完善，是進德修業的重要途徑。

《孟子》

1·1 孟子見梁惠王 a。王曰：“叟，不遠千裡而來 b，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利 c，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家 d。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜 e。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

【注釋】

a 梁：即魏國。惠王：姓魏名罃，前 370—前 319 年在位。

b 叟：對老年人的尊稱。遠：意動用法，以……為遠。據《史記·魏世家》記載，惠王晚年招賢，鄒衍、淳於髠、孟子等先後到魏國。

c 征：奪取。

d 乘（shèng）：四匹馬拉一輛車叫一乘。戰國七雄都可以出動兵車萬乘，故以“萬乘之國”指強大的諸侯國。家：大夫的封邑。弒（shì）：臣殺死君主或子女殺死父母。千乘之國：指中等諸侯國，如宋國、魯國。

e 後義：把仁義擺在後面（次要位置）。先利：把私利擺在前面。先、後，皆處動用法。饜：飽足。

【今譯】

孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老人家，你不怕千裡之遙前來，將會有使我的國家獲利的辦法吧？”孟子回答說：“大王，您為什麼一定要說利呢？隻要有仁義就行了。國王說：‘怎樣使我的國度獲利？’大夫說：‘怎樣使我的封地獲利？’一般士子和老百姓說：‘怎樣使我本人獲利？’上上下下互相爭奪私利，國家便危險了。在擁有兵車萬輛的大國裡，殺掉那個國君的，一定是擁有兵車千輛的大夫；在擁有兵車千輛的中等國家裡，殺掉那個國君的，一定是擁有兵車百輛的大夫。在兵車萬輛的國家中，那大夫占有兵車千輛；在兵車千輛的國家中，那大夫占有兵車百輛。他們占有的分量不算是不多的了。假若輕仁義，重私利，那麼，不把國家完全奪去，是不會滿足的。從來沒有講仁義卻遺棄自己父母的人，也從來沒有講仁義卻背叛自己君主的人。大王隻講仁義就行了，為什麼一定要說利益呢？”

1·2 孟子見梁惠王。王立於沼上 a，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲：‘經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’b 文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪，予及女偕亡！’c 民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”

【注釋】

a 沼（zhǎo）：水池。

b 靈臺：周文王所築的用於觀察天像或遊樂登臨的高臺，故址在今西安市西南秦渡鎮。攻：治，修築。亟：同“急”。子來：像兒女般前來。“子”作狀語。麀（yōu）：母鹿。 攸 伏： 安 臥 不 驚。 攸： 做 助 詞， 無 義。 濯（zhuó）濯：肥大光潔。鶴鶴：閃閃發光。於，讀 wū，感嘆詞。牣（rèn）：充滿。

c《湯誓》：《尚書》篇名，湯伐桀時的誓師詞。時日：這個太陽，指夏桀。時，相當指示代詞“是”。害：疑問代詞，相當“何”“曷”。女：汝，你。偕：共同，一道。

【今譯】

孟子謁見梁惠王。梁惠王站在池邊，一邊觀賞大雁和麋鹿，一邊說：“賢德的人也以享受這些為樂嗎？”孟子回答說：“有賢德然後纔能以享受這些為樂。不賢德的人雖然有這一切，卻不會快樂。《詩經 · 大雅 · 靈臺》中說：‘文王開始營建靈臺，精心籌劃細安排。百姓築臺很賣勁，不多幾天便築成。文王本來不急忙，百姓像兒子般前往。文王來到靈臺養獸場，母鹿安睡不驚慌。母鹿長得多肥壯，白鳥的羽毛潔白瑩亮。文王來到靈臺的池沼，滿池的魚兒蹦蹦跳。’周文王使用百姓的力量，築高臺，挖池沼，老百姓卻非常歡樂地干這件事，把築的臺叫靈臺（靈有神明、美好的意義），把挖的池沼叫靈沼，並為其中飼養了麋鹿魚鱉而歡樂。古代的聖人賢人，能夠跟老百姓同享歡樂，所以能夠得到真正長久的快樂。《尚書 · 湯誓》寫百姓痛恨暴君夏桀說：‘這個太陽什麼時候能滅亡啊，我們願意跟你同歸於盡！’百姓想跟他同歸於盡的人，即使有高臺池沼和珍禽異獸，難道能獨自長享這些歡樂嗎？

《老子》

第一章

“道”可道 a，非常道 b；“名”可名 c，非常名。無名，天地之始 d；有名，萬物之母 e。故常無，欲以觀其妙 f；常有，欲以觀其徼 g。此兩者 h，同出而異名，同謂之“玄”i；玄之又玄，眾妙之門 j。

【注釋】

a 前一“道”字，名詞，指普遍存在於宇宙的自然規律，天地萬物生滅有無的基本法則。後一“道”字，動詞，稱道，述說。

b 常，恆，指永恆存在。馬王堆漢墓帛書甲、乙本（以下簡稱“帛書甲本”“帛書乙本”），“常”作“恆”，下同。

c 前一“名”字，名詞，指天地萬物所獲得的名稱。後一“名”字，動詞，稱呼之，說出其名稱。

d 天地之始，指“宇宙洪荒”之時，即天地判始混沌之際。

e 萬物之母，指天地萬物得以被區分的基礎。以上二句或讀為“無，名天地之始；有，名萬物之母”。

f 無，指“常道”“常名”的不可稱道與名說，即宇宙萬物的最終不可認知性。

g 有，指“常道”“常名”的客觀存在。老子認為，“道”與“名”的最終不可認知性是絕對的，而最終不可認知的“常道”“常名”的客觀存在也是絕對的，所以說前者是“常無”，而後者是“常有”。徼，邊界，指此一事物與彼一事物得以區分的基本界限。以上二句帛書甲本作“故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其噭”。

h 此兩者，指永恆的“無”（常無）與永恆的“有”（常有）。

i 同出，指“常道”“常名”最終不可認知的絕對性（常無）與其客觀存在的絕對性（常有）二者是一致的、統一的。玄，玄妙，幽深神秘。

j 眾妙，指變化莫測的萬物。門，比喻萬物由以產生的所在，即“道”。（參見第六章“玄牝之門，是謂天地根”）

【譯文】

“道”若可以稱道，便不是那永恆的“道”；“名”若能夠名說，便不是那永恆的“名”。沒有名，是天地始；有了名，纔分出了萬物萬事。所以那永恆存在的“無”，將由它來窺探造化的精奧；那永恆存在的“有”，將由它來觀察萬物之間的界限。這永恆的“無”與“有”，同出一源而名稱不同，都可稱之為神秘深幽；它幽深而又幽深，正是產生一切神秘奧妙的門。

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已 a；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生 b，難易相成，長短相（較）〔形〕c，高下相傾 d；音聲相和 e，前後相隨 f。是以聖人處無為之事 g，行不言之教 h；萬物作焉而不辭 i，生而不有 j，為而不恃 k；功成而弗居 l，夫唯弗居，是以不去 m。

【注釋】

a 斯，則，便。惡，丑，不美。已，通“矣”。

b 有、無，這裡指具體事物的存在與不存在，不是第一章“常有”“常無”的“有”“無”。相生，相對產生，意思是有所存在纔體現出有所不存在，有所不存在纔體現出有所存在。

c 形，表現，體現。

d 傾，向，對照。帛書甲、乙本“形”作“刑”，“傾”作“盈”，皆古音通假之字。

e 音，當為“喑”之初文，與“聲”相對，指寂靜無聲。和，和諧。單有死一般的寂靜和一味聲響無休止都不能構成和諧的境界。

f 隨，伴同。

g 聖人，老子理想中的君主，具有最高道德智慧的人。處，行。無為，指順應自然，不違背一切事物（包括自我）的本性。

h 不言，指不發號施令。教，教化。

i 作，興起，發生。辭，拒絕，抗拒。“不辭”，帛書乙本作“弗始”，“始”“辭”古音相通。

j 有，覆有，據為己有。

k 為，指“處無為之事，行不言之教”。恃，憑依，這裡與上句中的“有”、下句中的“居”起一種互文作用，意義相近。

l 功，指無為而治的功績。弗居，不肯以功自居。

m 不去，指聖人在客觀上最終並沒有離開、失去功。

【譯文】

天下的人都知道美的東西是美的，這就有了丑了；都知道好的東西是好的，這就有了壞了。所以，“有”與“無”相對而產生，“難”與“易”相對而形成，“長”與“短”相對而體現，“高”與“低”相對而依存，寂靜與音響相對而和諧，“先”與“後”相對而伴隨。因此，聖人順應自然，無為而治，施行無須號令的教化。萬物到來而不抗拒，繁育生長而不據為己有，實行無為而不有所依賴；萬物遂成而不以功自居，正因為有功而不自居，所以也無所謂失去。

《莊子》

逍遙遊

北冥有魚a，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛b，其翼若垂天之雲c。是鳥也，海運則將徙於南冥d。南冥者，天池也e。

《齊諧》者，志怪者也f。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裡，摶扶搖而上者九萬裡g，去以六月息者也h。”野馬也i，塵埃也，生物之以息相吹也j。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚k，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上l，則芥為之舟m；置杯焉則膠n，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬裡則風斯在下矣。而後乃今培風o；背負青天而莫之夭閼者p，而後乃今將圖南q。

【注釋】

a冥：冥暗蒼茫，通“溟”，用作名詞，指冥暗的大海。

b怒：奮發，振奮。

c垂：通“陲”，邊際。

d海運：指海洋周期性的大運動。

e天池：天然形成的大水池，大自然的水池。

f志：記述，記載。

g摶（tuán）：環繞著向上而飛，一本作“搏”，謂拍打。扶搖：飆，大旋風。

h息：氣息，這裡指風。

i野馬：春天山林沼澤之上的浮遊之氣，蒸騰如奔馬，所以叫“野馬”。

j生物：指一切有生命的東西。

k且夫：相當於“再說”。積：蓄積。厚：指深廣。

l坳（ào）堂：堂上低窪之處。

m芥：小草。

n膠：粘住，指貼住地面不能浮動。

o乃今：乃，就。培：憑，乘著。

p莫之夭閼（è）：沒有什麼東西可阻擋住它。夭閼，阻隔，阻攔。

q圖：計劃，打算。

【譯文】

北方昏暗迷茫的大海裡有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的體積，不知道它到底有幾千裡大。變化而成為鳥，它的名字叫作鵬。鵬的脊背，也不知道它到底有幾千裡大。奮翅飛起來，它那翅膀就像天邊的雲。這隻鳥，當大海運動時便將遷飛到南方那片昏暗迷茫的大海。南方那片昏茫大海，是個天然的大池。

《齊諧》這本書，是記載怪異之事的書。《齊諧》上的話說：“大鵬將遷飛往南方昏茫大海時，撲打海水三千裡。繞著大旋風向上直飛九萬裡，它是乘著六月的大風飛離而去的。”那野馬般奔騰的霧氣，那沸沸揚揚的塵埃，都是各種生物用它們的氣息吹蕩而形成的。天空蒼蒼茫茫，那是它的本色呢，還是它太高遠沒有盡頭而顯得那樣呢？大鵬鳥（從九萬裡高空）看下面，也像這樣罷了。

再說，水若積聚得不深厚，那麼它負載大船便沒有足夠的浮力。把一杯水倒在堂前的窪地上，那麼一根小草便可充當它的船倘若把杯子放在上面，那就要被粘住，因為水太淺而“船”太大了。如果風積聚得不雄厚，那麼它要托負（巨鳥的）大翅膀便沒有力量，所以（大鵬隻有飛到）九萬裡的高空大風纔能出現在