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提源索易 1

讀易要例 11

乾天道健進 25

坤逆行順天 90

屯憑險謀進 130

蒙——下解民怨 149

需——伐交得和 169

訟——運用法治 187

師——領袖資質 206

比——新君之政 224

小畜——招撫之道 242

履——遺老之亂 262

泰——陰合陽動 281

否——變通應時 301

同人——固國之道 320

大有——包容引賢 337

謙——天下同謙 354

豫——因俗制禮 373

隨——分而治之 387

蠱——靜逸生亂 405

臨——進退有度 419

觀——敬畏教化 434

噬嗑——刑罰之用 448

賁——以文飾質 464

中冊

剝——順正止邪 479

復——復以順行 495

無妄——非禮勿念 510

大畜——以德畜國 526

頤——王朝更迭 543

大過——大過之明 558

習坎——設險御民 574

離——觀念更化 588

咸——交感有度 602

恆——順動恆久 620

遯——退身存道 643

大壯——群情鼎沸 668

晉——反躬而明 686

明夷——自晦而明 702

家人——正家之道 718

睽——轉換視角 734

蹇——大禹治水 753

解——禹舜之交 766

損——文明中興 784

益——包融民心 799

夬——初登大寶 817

姤——陽牽陰來 833

萃——再聚民心 850

升——以升代進 865

困——以困解否 879

井——取賢於民 896

革——變革天命 909

下冊

鼎——自我更新 925

震——知敬無懼 941

艮——止之有道 957

漸——為婦之道 972

歸妹——婚姻有信 987

豐——危機應對 1003

旅——進身有序 1026

巽——申命教化 1043

兌——和悅之道 1057

渙——以渙治渙 1072

節——節以制度 1088

中孚——包容乃安 1106

小過——退以致衡 1124

既濟——貿然之失 1142

未濟——僭越之恥 1156

繫辭傳上 1170

繫辭傳下 1270

說卦傳 1338

序卦傳 1342

雜卦傳 1344

乾——天道健進

 乾上乾下 乾為天

從《連山易》到《歸藏易》再到《周易》，《易》的演進經歷了一個漫長的過程，其間的細節，早已經遺失在那些文字尚不發達的歲月中了，留在人們記憶中的，僅僅是顯著的變化——《易經》首卦的變遷。

乾是《周易》之首，毋庸置疑有著特殊的地位和作用，自古以來學者們通常認為，其反映了當時社會關繫的變遷，即父繫氏族社會從根本上取代母繫氏族社會。這種觀點固然正確，但筆者認為，可以更進一步——與其說是社會關繫的變遷，不如說是生產力水平的變遷，不如說是勞動工具的變遷。

《連山易》以取像為山的艮卦為首，《歸藏易》以取像為地的坤卦為首，《周易》則以取像為天的乾卦為首。由此可以將《易經》的演化形像地看作是一個從“山”到“地”再到“天”的過程，與之相對應的，則是以勞動工具為代表的生產力進步，二者形成如下圖所示的關繫：

借助此圖，就可以十分清晰地了解，為什麼《周易》要以乾卦為首了。

在《連山易》之前的時代，人類尚處於蒙昧初開時期，采摘和捕獵是獲取食物的主要手段，此時的人類必須依賴大山纔能生存。直至神農氏時代，原始的農業開始出現，但此時的農業生產，並不能完全解決生存所需的食物問題，因此人類仍舊無法擺脫對大山的依賴。事實上神農氏又稱烈山氏，所謂烈就是火燒的意思，由此可以推想所謂的刀耕火種，就是對神農時代原始農業生產方式的形像總結。按照中國古代公認的傳說，創制八卦的伏羲在神農氏之前，黃帝則在神農氏之後，而創立夏朝的啟，是禹的後代，禹則是黃帝建立起來的松散的部落聯盟中，後一位公推的“王”。其的功績就是眾所周知的治水。

在同時代的世界各地、各國的神話中，都有關於洪水的傳說，但是所有這些神話傳說，都僅限於描寫兩件事，一是洪水的兇猛程度，二是人類如何在洪水中維繫種族的延續——諸如諾亞方舟、兄妹相交等等。隻有中國的傳說中（因為沒有明確的文字記載，無法認定為正史），有關於治水的內容。這隻能說明兩個問題：當時的中國先民，已經初步具備了治水的能力；第二當時的中國先民，需要治水。其根源則在於，中國的農業生產水平，經歷了神農以下數百上千年的發展，已經得到極大的提升，耕種的範圍，已經從山坡林地，發展到了水邊低地，而且農業生產的收成，已經成為當時主要的食物來源。

也就是，自禹的時代開始，中國的先民就開始逐漸擺脫對大山的依賴，開始走出大山，走向大地，因此也就面臨著與洪水爭奪土地、爭奪食物的問題。

但是由於當時的生產力發展速度非常緩慢，因此在禹之後夏之初，應當仍舊存在著一個相當漫長的，對大山由依賴而敬仰的時期，所以夏朝的《易》仍舊是以山（艮）為首的《連山易》。而從“山”到“地”的演進過程，則反映了隨著人類生產力的進步，農耕技術的完善，人類食物的來源，逐漸由大山徹底轉變為大地的過程。

在這個過程中，並行地發生著兩種變化：

隨著農業生產的進步，人類因為獲得了更加穩定的食物來源，而導致人口數量的快速膨脹，進而產生了對食物數量的更大的需求。起初，這種需求可以通過簡單的增加耕種面積來解決，當增加耕種面積的成本開始上升，甚至到了無法承受的地步時（比如需要通過戰爭，來獲取新的耕地），人們自然就會更加重視現有土地的生產效率。此時，“天”在農業生產中的地位，就會逐漸高過“地”。在此轉變過程中，人們對天的敬畏，則可以通過商朝時期對祭祀、占卜的重視，窺見一斑。而其結果則是，隨著商朝結束之後，《易》的首卦，也從地（坤）變成了天（乾）——出於對政治思想延續的需要，商朝不可能自我完成這一轉變。

雖然用於農耕的工具基本上仍舊是各種石器，並沒有發生根本性的轉變，但是金屬——青銅的出現，已經徹底改變了人們的感官認識。由於金屬特有的韌性，使人們在使用它們的過程中，不僅會更多地體味到“剛健”的價值，而且也會進一步降低對大地的敬畏。因為金屬不僅能夠輕易地戰勝來自大地的石器，而且也能夠輕易地征服大地本身。這就在思想觀念上，徹底顛覆了石器時代建立起來的柔與剛的概念——與金屬器具相比，在石器的使用中，柔往往比剛更有效率。

因此，推動乾成為《周易》之首的，與推動《易》的演進的力量一樣，都是生產力的進步。強調這種觀點的意義在於，可以使我們更加深刻地理解《周易》的真正內涵。

先儒更願意將視線聚焦於社會關繫上的原因在於，其自身的知識結構的限制——儒學的本質就是一門以社會關繫為研究對像的倫理學。由於社會關繫的轉變，既是生產力進步的必然結果，又是推動其不斷發展的基礎，所以二者之間在對社會的影響上，並沒有本質性的差異，甚至在許多地方是可以“通用”的，但是在某些細節上，也確有不同。這種不同將決定一個人的視角，甚至是對問題的終理解。所以有必要在解讀《周易》之始加以明確。

至於乾卦以及隨後的坤卦，在《周易》中的獨特性和重要性，則從其卦像本身，就可以直觀地感受到。也正因如此，孔子對其表現出了異乎尋常的關注，進行了幾次三番的多重闡述、分析。

乾 &nb亨利貞。

【譯文】創始，亨通，有利，正固。

【解讀】圍繞著乾卦卦辭—&mda亨利貞四字到底應當作何解這個問題，自古以來可謂爭論不休，總的來說分為兩派，一是以孔子為代表的，同時也是占主導地位的一派，認為這四個字各有其意（詳見彖辭的解讀），分別代表著乾的卦德——“健”的一個方面的內涵；另一種是以南宋理學大家朱熹為代表的一派亨利貞不過是占斷之辭，就是大亨通有利於正固的意思。造成這種分歧的關鍵在於，如何看待乾卦，以及之後的坤卦在《周易》中的地位和作用。簡言之，如果認為乾、坤兩卦與其他六十二卦是平等，則可以取朱熹之見；如果認為乾、坤兩卦不同於其他各卦，則應當尊孔子之意。筆者認為應取其後者。

因為從卦的結構上看，雖然六十四卦中的任何一卦，都是由陽爻和陰爻組成的，但是卻不能由此而簡單地認為，卦是由陽爻和陰爻兩種符號組成的。為了更清晰地認識這一點，不妨借用數學中矩陣相乘的形式，將卦像的形成過程表現出來，即如下圖所示（兩圖形式不同，內容一致）：

由此不難看出，《易經》中的任何一爻都是由兩個要素決定的：一是爻位，二是屬性。換言之，不同爻位上的陽爻和陰爻是不同的。即如下圖所示：