1. 1.內容豐富，涉及漢代生活方方面面，尤其是民間習俗。《風俗通義》記載了包括三皇五帝的多種傳說和定義、六國歷史、漢代流行傳聞、人物評論、禮樂祭祀、山川河流、鬼怪神妖等，自*早介紹《風俗通義》的南朝範曄就以“洽聞”即所記廣博評價此書。而在這些記載中，應劭特別關注民間習俗。比如對於祭祀，《風俗通義》中既記述了如封禪、祭五嶽、祭黃河、祭社神稷神這樣的國家大典，留下了漢代官方祭祀的*手資料，同時又記述了禊、祖、祭灶、祭司命等民間祭祀，而現代過小年祭灶王爺就可以上溯到漢代陰子方的後人在臘日用黃羊祭灶。


2. 闢謠存正，以儒家思想為原則闢謠言、除惡俗，端正評價標準。《風俗通義》記述廣博，重視民間習俗並不是因為好奇，而是為了糾正不符合儒家正統的論調，禁止民間過分泛濫的祭祀，闢除謠言，撥亂反正。例如他用信史事實駁斥了武帝封禪時的各種神秘傳聞、淮南王劉安得道升天成仙、儒生王陽出身貧寒卻能鑄造黃金等虛妄之事，用正統儒家理論糾正了世人對於陳子威、薜恭祖、趙仲讓、周?等一些以特立獨行來沽名釣譽的人的過高評價等。尤其應該注意的是，應劭在“子不語怪、力、亂、神”“淫祀無福”思想指導下反對民間對於來歷不明的鬼神的祭祀，指出這是無知小人的無中生有、道聽途說、迷惑百姓，揭穿了很多民間謠言，故而前人指出《風俗通義》糾正流俗極似王充《論衡》。


3. 語言精美，善於敘事描寫，對後世志人志怪小說有著很大影響。《風俗通義》中記述人物逸事和敘述精怪故事的諸多篇章，描寫細致，環環相扣，張力十足，後來的《世說新語》《搜神記》都受到它的影響。《搜神記》中有些篇章直接采自《風俗通義》，如“葉令祠”“魯相右扶風臧仲英”“太尉梁國橋玄公祖為司徒長史”這三則故事幾乎被《搜神記》全文照錄，不僅內容沒有改變，甚至連語句也不做改動，隻是在必要的時候改變了用詞或人稱。《風俗通義》中的《愆禮》《過譽》《十反》《窮通》等以品議人物為主旨的幾卷，以省淨簡練的筆墨記載士人的言行，反映他們的日常生活和精神面貌，與後世《世說新語》等志人小說均已相去不遠。所以《風俗通義》曾一度被列入“小說家”，龔自珍就曾評論說它是“小說之別祖”。

《風俗通義》是東漢應劭所著的一部以考評歷代名物制度、風俗、傳聞為主要內容的書籍。全書內容博雜,既有對禮樂祭祀等國家大典的記述，也有對民間傳聞、鬼神信仰的辨正，還有對古今人物的評論，涉及漢代生活的諸多方面，是了解漢代風俗的*手資料。本書的撰著目的是希望通過整頓風俗，樹立一套符合儒家倫理的行為準則和規範，淨化民眾的思想，從而幫助東漢王朝擺脫危機,恢復正常的統治秩序。

1.原著者： 應劭，字仲遠，一作仲瑗，汝南郡南頓（今河南項城）人，東漢末年著名學者。靈帝時舉孝廉，闢車騎將軍何苗掾。中平六年（189），出任泰山太守，撰成《風俗通義》。又參與鎮壓黃巾起義，破黃巾軍三十萬年（194）六月，曹操之父曹嵩及其弟曹德由瑯邪郡到泰山郡，曹操令應劭派軍隊接應，但曹氏父子被徐州刺史陶謙秘密派人截殺，應劭害怕責罰，棄官投奔冀州袁紹，後拜為袁紹軍謀校尉。建安九年（204）前後卒於冀州，年六十左右。應劭學識淵博，著述甚富，《後漢書·應劭列傳》稱其有著述一百三十六篇，十餘種。除《風俗通義》外，還刪定律令《漢儀》二百五十篇，另著有《漢官禮儀故事》《狀人紀》《中漢輯序》《漢書集解》等，可惜大多佚失了。
3.譯注者：孫雪霞，文學博士，比較文化博士後，華南師範大學文學院教授，主要從事古代文學的教學研究。主持國家社科基金一項，發表論文數十篇，出版《文學莊子探微》等專著三部，主編《中國文化概論》等教材兩部。
陳桐生，中國古代文學博士，廣東外語外貿大學教授、博士生導師。著有《中國史官文化與史記》、《國語》（中華經典名著全本全注全譯）、《鹽鐵論》（中華經典名著全本全注全譯）等專著十餘種，發表相關研究論文近百篇。

南朝宋·範曄：《風俗通》，以辯物類名號，釋時俗嫌疑。文雖不典，後世服其洽聞。

——《後漢書·應劭列傳》

唐·劉知幾：民者，冥也……或訛音鄙句，莫究本源；或守株膠柱，動多拘忌，故應劭《風俗通》生焉。

——《史通》

因事立論，文詞清辯，可資博洽，大致如王充《論衡》，而敘述簡明則勝充書之冗漫多矣

——《四庫全書總目提要》