《孝經》相傳是孔子為曾子陳述孝道所著，是《十三經》中篇幅*小的一部經典。漢代有今文古文兩種版本，分別由鄭玄作注和孔安國作傳。到唐代唐玄宗李隆基融合今古文兩家，親自為《孝經》作注行衝作疏，頒行天下。鄭、孔兩家之注逐漸消亡。到宋代行衝之疏為基礎，重新作疏，遂成《十三經注疏》中《孝經注疏》之定本。此次整理以明代泰定本為底本，參校吸納本等的整理校勘成果，重新進行了勘誤補缺，並加了標點。書後還附有序跋提要，供讀者研究。整理者金良年先生對《注疏》研究多年，頗有心得，是這方面造詣很深的專家。

十三經是儒學的基本典籍，是中華傳統文化中影響至深至遠的重要文獻之一。在中國古代，堪與阡三經比肩的唯有二十四史。面對這兩大文化支柱，無論是諸子還是詩文，其中雖不乏角立特出者，甚或是叛逆者，卻往往隻能站在歷史舞臺的邊緣，難以撼動其中心的地位。 

如果說二十四史是以記實為本，縱貫古今，鋻往說來.宣彰資治，更多發揮的是實用的鏡鋻的作用，那末十三經則是整個封建社會的露魂。自陰武帝接納董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，設立五經博士，立於學官之後，直至清代，經學一直是歷代統治者制定國策的理論依據，是士農工商各色人等齊家立身的行為規範。不僅如此，十三經還被法典化，於是有了《春秋斷獄》.《禮》成了《禮法》氣而且是法上之法。它更被神化、宗教化，於是儒學成為國學、國教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學校之中，又潛移默化地影響著包括目不識丁之人在內的社會不同階層的人們的思想與行為。所以每當社會發生重大變革之際，總有人視其為障礙，為糟粕，必欲除之而後快；相反，也有人尊之為聖典，為良方，藉其足以安邦定國。時至今日，似依然如故。