目錄

導讀

詩
柳花詞（三二）
詠史（二一）
秋風引
視刀環歌
始發鄂渚寄表臣（二一）
出鄂州界懷表臣（二一）
經檀道濟故壘
罷和州遊建康
別蘇州（二一）
淮陰行並引（五三）
秋詞二首
望洞庭
傷桃源和甲午歲，詔書盡征江湘逐客，餘自武陵赴京，宿於都亭，有懷續來諸君子

傷愚溪三首並引
竹枝詞並序（九六）
竹枝詞（二一）
堤上行（三二）
踏歌詞（四三）
浪淘沙詞（九六）
望夫石
金陵五題並序
洛中逢韓七中丞之吳興口號（五三）
再遊玄都觀絕句並引
聽舊宮中樂人穆氏唱歌
與歌者何戡
杏園花下酬樂天見贈
和令狐相公別牡丹
與歌者米嘉榮
楊柳枝詞（九六）
和樂天春詞
洛中春末送杜錄事赴蘄州秋夜安國觀聞笙
楊柳枝
蜀先主廟
觀八陣圖
晚泊牛渚
金陵懷古
罷郡歸洛陽閑居
姑蘇臺
歲夜詠懷
途中早發
秋日送客至潛水驛
八月十五夜玩月
秋中暑退贈樂天
荊門道懷古
哭呂衡州，時予方謫居
漢壽城春望
再授連州至衡陽酬柳柳州贈別
松滋渡望峽中
巫山神女廟
別夔州官吏
自江陵沿流道中
西塞山懷古酬樂天揚州初逢席上見贈
樂天見示傷微之、敦詩、晦叔三君子，皆有深分，
因成是詩以寄
奉送浙西李僕射相公赴鎮
始聞秋風
學阮公體（三一）
昏鏡詞並引
磨鏡篇
插田歌並引
連州臘日觀莫徭獵西山
重至衡陽傷柳儀曹並引
秋江早發
月夜憶樂天，兼寄微之
曲江春望
途中早發
觀雲篇
客有為餘話登天壇遇雨之狀，因以賦之
酬樂天詠老見示
聚蚊謠
百舌吟
采菱行並引
平蔡州三首武昌老人說笛歌
九華山並引
嘆水別白二十二
瀟湘神二首
和樂天春詞，依《憶江南》曲拍為句

文
華佗論
鋻藥
嘆牛
儆舟
天論（上）
唐故尚書禮部員外郎柳君集紀
陋室銘
砥石賦並序


導   讀

劉禹錫，字夢得，郡望中山（今屬河北），籍貫洛陽，唐代宗大歷七年（772）出生於蘇州嘉興縣，卒於唐武宗會昌二年（842）。他是中唐時期傑出的詩人、進步的思想家和哲學家。晚年曾任太子賓客，後世稱劉賓客。

一
唐朝自“安史之亂”以後，開始由興盛走向衰落。唐德宗時，直臣被貶，藩鎮勢大，宦官專權。德宗本人貪婪聚斂，到處搜刮，要各地節度使額外進奉財物，又大興“宮市”，民不聊生。德宗末年，朝野出現革新政治的要求和思潮。於是，統治階級內部的一些有識之士，趁著德宗駕崩、順宗即位的機會二十一年（805）進行了一場政治革新。參加革新的首領人物是王伾和王叔文。王叔文曾是順宗當太子時的侍讀，他經常向太子談民間疾苦，希望太子以後能改革弊政。在二王執政期間，王叔文經常“引禹錫入禁中，與之圖議，言無不從”《舊唐書·劉禹錫傳》。，足見劉、柳在這場革新中的重要地位。可惜隨著順宗病重，宦官與藩鎮內外勾結，脅逼順宗內禪，傳位給太子李純（憲宗），這場革新也就結束了。順宗內禪為太上皇時，於八二十一年年，故史稱此次革新為“永貞革新”。“永貞革新”失敗後，王叔文被賜死，王伾遭貶後病死，劉禹錫、韓泰、韓曄、韋執誼、陳諫、凌準、程異等八人一起被貶為遠州司馬，史稱“二王八司馬”事件。唐順宗不久也死去。
劉禹錫先是被貶為連州（今廣東連州）刺史，途次荊南（今湖北江陵）時，又改授朗州（今湖南常德）司馬。第二年（806）正和，大赦天下。但詔書中明令：劉、柳等八人“縱逢恩赦，不在量移之限”。這使劉禹錫十分失望，然而卻沒有消磨他的鬥志。九年的時間過去了，他奉召返回長安。但朝中的執政者並不喜歡王叔文集團的舊人回京，於是劉、柳等人又陸續被貶為遠郡刺史；劉禹錫更因寫了《戲贈看花諸君子》一詩，“語涉譏刺，執政不悅”《舊唐書·劉禹錫傳》。，被貶到為偏遠的播州（今貴州遵義）去，後得御史中丞裴度說情，纔改貶連州。以後又陸續轉夔州（今重慶奉節）、和州（今安徽和縣）刺史。直到唐敬宗寶歷二年，纔奉召返東都洛陽，任主客郎中。“巴山楚水淒涼地，二十三年棄置身”，便是他前後兩次被貶生活的概括。兩年後，他得宰相裴度之薦，再次被召回長安，本擬出任知制誥，又因寫了《再遊玄都觀絕句》，在詩序中重提當年寫《戲贈看花諸君子》的舊事，語含譏諷，“執政聞《詩序》，滋不悅”《舊唐書·劉禹錫傳》。，結果又隻能出任禮部郎中、集賢殿學士之職。又四年，裴度罷相，劉隨即出任蘇州刺史，頗有政績。以後轉汝州（今河南汝州）、同州（今陝西大荔）刺史。後因足疾，返東都洛陽，改授太子賓客，又改秘書監，不久，又加檢校禮部尚書的官銜，直至生命結束。
劉禹錫在去世的那一年，於病中撰寫了《子劉子自傳》。在自傳中，他無所畏懼地對王叔文領導的“永貞革新”加以肯定，並對唐順宗之死，提出了疑惑。他認為王叔文“工言治道，能以口辯移人。既得用，自春至秋，其所施為，人不以為當非”。在長達二十三年的被貶之後，他並沒有改變原來對政治革新的看法。在自傳中，他還以“借漢說唐”的手法，揭露了順宗內禪的內幕。他寫道：“是時太上（指順宗）久疾寢，宰臣及用事者都不得召對。宮掖事秘，而建桓立順，功歸貴臣。”桓、順是指漢桓帝和漢順帝，他們都是被宦官擁立的；貴臣正是指宦官。這就很清楚地說明，唐順宗是在宦官的挾持下被迫讓位的，而唐憲宗的繼位也正是宦官所擁立的。對於以上這兩個重大問題，劉禹錫從“永貞革新”失敗後到他生命結束前，一直隱忍了三十七年，終於在臨死之前，勇敢地明確表示了自己的看法。他在自傳末尾的銘中說：“天與所長，不使施兮。人或加訕，心無疵兮。”回顧一生，他對自己早年參加“永貞革新”是並不後悔的，雖然這個革新抱負未能實現，但自己的立身行事卻是可以問心無愧的了。

二
劉禹錫詩歌，各體俱備，均有佳作。他的優秀作品，多是寫於被貶的二十多年間。初貶朗州時，他寫了許多諷喻詩，借以寄托身世，諷刺時事。在連、夔、和三州，他努力向民歌學習，吸取豐富的營養，寫成《竹枝詞》、《堤上行》等一繫列優秀詩篇；同時，他還寫了不少質量很高的懷古詩。結束被貶生活後，他重回京城長安和東都洛陽，政治和生活的境遇好了，好詩也就不多了。諷喻詩、竹枝詞、懷古詩，是劉禹錫詩集中有成就的作品，在中國詩歌發展史上占有一定的地位。尤其是竹枝詞和懷古詩更為突出，人們一提到劉禹錫的詩，很自然就想起“楊柳青青江水平”和“朱雀橋邊野草花”了。明人瞿佑在《歸田詩話》中說：“予為童子時，在薦橋舊居，春日新燕飛繞檐間，先姑誦劉夢得‘舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家’之句，至今每見飛燕，輒思之。”可見其詩的成就和深遠影響。
劉禹錫在謫居朗州時所寫的諷喻詩中，盡情傾吐了胸中的郁悶，“托諷禽鳥，寄辭草樹，郁然與騷人同風”（《讀張曲江集作》）。這些詩戰鬥性強，是劉詩中的重要組成部分。在《昏鏡詞》中，他諷刺那些寶昏鏡而棄明鏡的陋容者，揭露了他們自欺欺人的丑惡面目：昏鏡非美金，漠然喪其晶。
陋容多自欺，謂若他鏡明。
瑕疵既不見，妍態隨意生。
一日四五照，自言美傾城。在《昏鏡詞》的姐妹篇《磨鏡篇》中，則顯示了作者雖遭貶謫卻仍然充滿信心。他堅信有朝一日，那被流塵掩蔽的明鏡會重放光輝，使鬼魅現出原形：萍開綠池滿，暈盡金波溢。
白日照空心，圓光走幽室。
山神氣沮，野魅真形出。劉禹錫的諷喻詩，始終把諷刺的矛頭指向形形色色的丑惡東西。在他的筆下，那“喧騰鼓舞喜昏黑”、“利嘴迎人看不得”的蚊子，那“笙簧百囀音韻多”、“舌端萬變乘春暉”的百舌鳥，那“瞥下雲中爭腐鼠”、“鷹隼儀型螻蟻心”的飛鳶，分別諷刺那些見不得陽光的吸血家伙、隨風轉舵的投機者和卑鄙齷齪的小人。對於這種種丑類，他的憎惡是十分鮮明的。
劉禹錫在朗州還寫了不少直抒胸臆的詩篇和一些有濃厚民俗特色的作品。如《學阮公體》“少年負志氣，信道不從時”，“不學腰如磬，徒使甑生塵”；《詠史》“世道劇頹波，我心如砥柱”等詩句，都明確地表現了他不肯隨波逐流，顯示了他的正直與不屈。而如《競渡曲》則出色地描寫了龍舟競渡的激烈場面：揚枹擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。
蛟龍得雨鬐鬣動，飲河形影聯。
刺史臨流搴翠幃，揭竿命爵分雄雌。
先鳴餘勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。這些描寫使我們至今讀之，還能產生強烈的共鳴。
在轉到連州之後，詩人所寫的《插田歌》和《連州臘日觀莫徭獵西山》，風格和形式都與《競渡曲》相類似，反映了下層勞動人民的生活，具有濃郁的生活氣息和地方特色；不同的是前者使用七古形式，後者使用五古形式。
劉禹錫一向反對藩鎮割據，主張國家統一。當他在連州得知朝廷削濟和李師道的叛亂時，高興地寫下了《平蔡州》、《平齊行》、《城西行》等詩。詩人特別滿意《平蔡州》，自覺此詩可與韓愈的《平淮西碑》的《平淮夷雅》相媲美見王讜《唐語林》卷二。。對於劉禹錫的這個自我評價，清人翁方綱是深以為然的，他稱譽說：“此詩誠集中高作也。……敘淮西事當以夢得此詩為。”翁方綱《石洲詩話》卷二。
在夔州期間，劉禹錫前後寫了十一首《竹枝詞》，還寫了《踏歌詞》、《堤上行》、《浪淘沙詞》等等。這類民歌體詩作，或抒寫真摯愛情，或描繪山川風物，或感嘆世途險惡，詞句淺白而不俚俗，寫得多彩多姿，散發出清新的生活氣息。如描寫愛情生活的：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
（《竹枝詞》）
春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。
唱盡新詞歡不見，紅霞映樹鷓鴣鳴。
（《踏歌詞》）前一首寫迷離的愛意，後一首寫悵惘的情思，均情致綿綿。
又如描摹山川風物的：山上層層桃李花，雲間煙火是人家。
銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。
（《竹枝詞》）
酒旗相望大堤頭，堤下連檣堤上樓。
日暮行人爭渡急，槳聲幽軋滿中流。
（《堤上行》）前一首寫西南山區人民的生活習俗，後一首寫江邊日暮爭渡的景像，都很有地方色彩。再如感嘆世途艱難的：瞿唐嘈嘈十二灘，此中道路古來難。
長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。
（《竹枝詞》）
莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。
千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
（《浪淘沙詞》）作者寫這兩首詩時，正是被貶期間，其中是有很深的個人感慨的。
劉禹錫的《竹枝詞》等民歌體作品，是他作品中成就突出的一部分，剛健清新，淺白流暢，多被群眾所傳唱。《新唐書》本傳載：劉禹錫謫居朗州時，“作《竹枝詞》十餘篇，於是武陵夷俚悉歌之”。《舊唐書》本傳也說：“武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之詞。”足見他的《竹枝詞》深受人民群眾的歡迎。其後，他還寫了《淮陰行》、《楊柳枝詞》等樂府體詩，也都很有藝術價值，深得後世的好評。總之，這類樂府體詩，都是他外放做州郡刺史、司馬時，廣泛接觸人民群眾，大量吸取民歌營養後的創新之作。倘若他長在京城做官，就不可能取得這樣豐碩的成果。可以說，他在詩歌上的創新精神，實質是他的革新思想在政治鬥爭失敗後的一種延續。
在外放期間，劉禹錫還寫了不少借古諷今的懷古詩。這是劉詩中的又一重要組成部分。著名的有《西塞山懷古》、《金陵懷古》、《蜀先主廟》、《觀八陣圖》和《姑蘇臺》等。《金陵五題》是一組以聯章形式出現的懷古詩，當時就受到同時代的大詩人白居易的嘆賞，認為“後之詩人不復措詞矣”。其中出色的是《石頭城》和《烏衣巷》：山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來。
（《石頭城》）
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
（《烏衣巷》）這兩首詩的思想性和藝術性都很高，很多唐詩選本都選了，可以說是家喻戶曉。被譽為“驪龍之珠”的《西塞山懷古》，是懷古詩中的一篇力作。它表達了詩人反對藩鎮割據，渴望四海一家的強烈願望：王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。在《蜀先主廟》和《觀八陣圖》中，詩人贊美了劉備的“英雄氣”和諸葛亮的“神機”，斥責了後主劉禪的“不像賢”。在《金陵懷古》裡，他觸景生情，向統治者指出了逸豫亡身的道理：潮滿冶城渚，日斜征虜亭。
蔡洲新草綠，幕府舊煙青。
興廢由人事，山川空地形。
後庭花一曲，幽怨不堪聽。這些懷古詩，大談前朝盛衰興亡的教訓，並特別點了陳叔寶、劉禪、孫皓這幾個出名的昏君，目的都是為了向封建統治者提出忠告：唐王朝已經江河日下了，如不吸取教訓，也是會走上覆亡的道路的。他在《金陵懷古》中指出的“興廢由人事，山川空地形”的歷史教訓，是對唐王朝痛下針砭的。他深刻地指出：政事決定國家的興亡，而山川形勢是不足恃的。假若唐王朝還是迷信於表面的強大而不修政事的話，覆亡也就不遠了！
關心國家命運，堅持革新思想，保持樂觀信心，是劉禹錫一生事業遭際的主要特點，也是他詩歌創作的基本格調。在他生活的各時期和不同方面，都有一些即興的名篇，無不體現這樣的特點和格調。例如謫居朗州時寫的《秋詞》，他一反歷代文人悲秋的調子，昂揚向上，直抒胸臆：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。在結束朗州生活重返長安時，他有感於朝中新貴盡是在他被貶後而提撥起來的，慨然寫下《戲贈看花諸君子》一詩：紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。
玄都觀裡桃千樹，盡是劉郎去後栽。結果這首詩使他受到很大的懲罰，執政者要把他貶到為偏遠的播州去。然而當他再次回到京城時，他又舊事重提，寫下了前詩的續篇《再遊玄都觀絕句》，顯示了他的決不屈服的精神：百畝庭中半是苔，桃花淨盡菜花開。
種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。這首詩鋒芒畢露，難怪幾百年後的瞿佑也驚嘆地說：“譏刺並及君上矣！”瞿佑《歸田詩話》卷上。
劉禹錫晚年有三首關於歌者的詩，寫得很出色，極盡今昔盛衰之嘆。其中《聽舊宮中樂人穆氏唱歌》一詩，充分流露出他對“永貞革新”舊友的懷念：曾隨織女渡天河，記得雲間歌。
供奉曲，當時朝士已無多。他如《望洞庭》中的“遙望洞庭山水翠，白銀盤裡一青螺”，《和樂天春詞依〈憶江南〉曲拍為句》中的“行到中庭數花朵，蜻蜓飛上玉搔頭”，《和令狐相公別牡丹》中的“莫道兩京非遠別，春明門外即天涯”，都是傳誦一時的名句。
劉禹錫對共同參加過“永貞革新”的舊友懷有深厚的情誼。他對呂溫的早逝極表傷悼，寫下了《哭呂衡州，時予方謫居》一詩。他反復唱和、通信，在得去世的噩耗時，精神上受到極大的打擊，竟至“驚號大叫，如得狂病”劉禹錫《祭柳員外文》。。他沉痛地寫下了《重至衡陽傷柳儀曹》一詩，三年後，又寫下《傷愚溪三首》，低徊反復，哀思不盡。在他結束長期被貶生活回到洛陽時，見到了舊友韓泰，寫下了《洛中逢韓七中丞之吳興口號五首》，其中“海北天南零落盡，兩人相見洛陽城”，“離別苦多相見少，一生心事在書題”，“本欲醉中輕遠別，不知翻引酒悲來”等句，包含了無限的感慨。
本來，嘆老傷逝之作是很容易寫得情調低沉的，但劉禹錫卻能“老而不衰”，充滿“英邁之氣”瞿佑《歸田詩話》卷上。，唱出“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”這樣雄健之聲，寫出“芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波”這樣富有哲理的句子。這和他在《秋詞》中的奮發向上的精神是一致的。這種精神，即使到了暮年也沒有消失，我們從《始聞秋風》中的“馬思邊草拳毛動，雕盼青雲睡眼開”，便可以清楚地看到這一點了。
當然，劉禹錫也寫過低沉傷感之作。同是謫居期間，同是寫秋天，《謫居悼往》和《秋風引》的情調就比較悲涼惆悵。晚年退居洛陽後的詩酒唱和，大多是內容蒼白的。至於那些哀挽帝王、懷念歌妓、酬僧談禪的作品，就更為消極。

三
像一切有成就的大詩人一樣，劉禹錫在當時和後世都得到了很高的評價，產生過巨大的影響。同時代的大詩人白居易就稱贊他是“詩豪”，認為“其鋒森然，少敢當者”；並說他“‘沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春’之句之類，真謂神妙”白居易《劉白唱和集解》。。宋代蘇軾、王安石、黃庭堅等大家，都對劉禹錫的詩歌深表佩服。陳師道在《後山詩話》中說蘇軾“始學劉禹錫，故多怨刺”。黃庭堅說：“劉夢得《竹枝》九章，詞意高妙……昔子瞻嘗聞餘詠篇，嘆曰：此奔軼絕塵，不可追也！”魏慶之《詩人玉屑》卷十五引。胡仔《苕溪漁隱叢話》所引的《雪浪齋日記》說，王安石很欣賞劉禹錫“楓林社日鼓，茅屋午時雞”二句，並親筆寫了掛在府第中。吳景旭《歷代詩話》所引的《復齋漫錄》更指出，王安石本人的“靜憩雞鳴午，荒尋犬吠昏”就是脫胎於上述劉句。黃庭堅極贊劉禹錫的《竹枝詞》和《淮陰行》，認為劉在&ldq和間誠可以獨步”，“白微之為之，皆不入此律也”魏慶之《詩人玉屑》卷十五引。。翁方綱也看到劉禹錫在竹枝詞方面的成就，認為“劉賓客之能事全在竹枝詞”翁方綱《石洲詩話》卷二。。
清人王士禎認為“竹枝泛詠風土”，“與絕句迥別”王士禎《帶經堂詩話》卷二九。。其實，竹枝詞也是絕句的形式，隻是直接取自新鮮活潑的民歌，保持民歌體制本色，比較通俗易懂，善詠風土人情，有濃厚的地方色彩。自劉禹錫創制竹枝詞後，後人便把這類歌詠地方風俗和男女之情的七絕詩，稱之為“竹枝詞”，而實則為一種提高了的民歌體。此後，差不多各代各地都有“竹枝詞”產生，如北宋蘇軾的《竹枝代楊維楨的《西湖竹枝》，明末清初屈大均的《廣州竹枝詞》，清代鄭板橋的《濰縣竹枝詞》和近代梁啟超的《臺灣竹枝詞》，都不同程度地為發展竹枝詞這一詩歌形式做過努力，取得一定的成績。
劉禹錫在絕句方面的成就是突出的。清人對他的七絕極為推許。管世銘說：“劉賓客無體不備，蔚為大家，絕句中之山海也。”管世銘《讀雪山房唐詩》卷二九之《七絕凡例》。李重華認為唐人七絕自“李白、王昌齡後，當以劉夢得為”李重華《貞一齋詩說》。。王夫之更把劉的七絕譽為“小詩之聖證”，認為“夢得而後，唯天分高朗者能步其芳塵”，並指出明代徐文長、袁中郎等人是“以夢得為活譜”的王夫之《姜齋詩話》卷二。。瀋德潛認為七絕詩自盛唐之後，劉禹錫等人“托興幽微，克稱嗣響”瀋德潛《唐詩別裁集·凡例》。，並特別指出“山圍故國”一詩“氣像稍殊，亦堪接武”前賢瀋德潛《說詩晬語》卷上。。
對於劉禹錫詩的成就，明人楊慎評價，他說：&ldq和以後，詩人之全集可觀者數家，當以劉禹錫為。其詩入選及人所膾炙，不下百首矣！”楊慎《升庵詩話》卷十二。大致自宋以後，對劉詩評價便日益見高。宋人胡仔認為“劉夢得詩典則既高，滋味亦厚”，“正若巧匠矜能，不見少拙”胡仔《苕溪漁隱叢話》後集卷三三。。南宋劉克莊亦盛贊夢得詩“雄渾老蒼，沉著痛快，小家數不能及也。絕句尤工”。又說“其詩尤多感慨”，“精華老而不竭”劉克莊《後村詩話》前集卷一。。至清代，瀋德潛把劉禹錫與白居易二人並列，並認為劉禹錫高於劉長卿。他說：“劉夢得骨干氣魄似又高於隨州，人與樂天並稱。……蕭山毛大可尊白詘劉，每難測其詣趣。柳子厚哀怨有節律，中騷體，與夢得故是敵手。”瀋德潛《說詩晬語》卷上。清人趙駿烈亦指出劉詩不弱於白詩，並指出蘇軾的諷刺詩與劉禹錫很有淵源關繫，他說：&ldq和長慶諸公，與香山唱和齊名者，劉賓客為稱首。眉山（指蘇軾）起北宋，為大家，其少亦嘗規模賓客。已取其集而讀之，風神骨格，雖不能窺見其萬一，大約劉之比白，邊幅較狹，而精詣未之或遜。蘇之無所不有，其比物托興處，法乳亦有自來矣。”趙駿烈序《劉賓客集九卷》（雍正刊人方回更認為“劉夢得詩、白之上，長慶以後詩人皆不能及。且是句句分曉，不喫氣力，別無暗昧關鎖”方回《瀛奎律髓》卷四七。。又說：“每讀劉賓客詩，似乎百十選一，以傳諸世者，言言精確。”方回《瀛奎律髓》卷三。清人紀昀也認為方回“論夢得是”方回《瀛奎律髓》卷四七之紀批。，並對劉禹錫懷古一類詩歌大加贊賞。
從以上所引的各家評論中，可見劉禹錫在我國詩壇上是占有顯著地位的，給後世的影響也很大。讀者從本書所選的大多數詩歌中可以得到印證。

四
劉禹錫還是一個出色的散文家。
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梁守中（中山大學中國古文獻研究所）