鄭玄（127—200），字康成，北海高密(今屬山東)人。著名經學大家。曾入太學受業今文《易》和公羊學，又從張恭祖學《古文尚書》《周禮》《左傳》等，並從馬融學古文經。聚徒講學，弟子多至千人。因遭黨錮之禍，遂潛心著述，遍注群經，另著有《天文七政論》《魯禮禘祫義》《六藝論》等。

李隆基（685－762），亦稱唐明皇，唐朝皇帝，唐睿宗第三子年(710)，與太平公主合謀攻殺韋後，擁其父睿宗即位，被立為太子。兩年後。在位前期任用姚崇、宋璟為相，改革武周後期以來的弊政，社會安定，經濟文化持續發展，進入唐朝的全盛時期，號稱&ldqu之治”。後期任用李林甫、楊國忠執政，又沉湎於聲色，官吏貪瀆，政治腐敗。天寶十四載(755)，爆發“安史之亂”。次年逃往四川，太子亨即位靈武，遙尊其為太上皇。至德中返回長安，後抑郁而死。

陸一，復旦大學高等教育研究所研究員，博士生導師，現任復旦大學高教所副所長，上海市高等教育學會副會長，《復旦教育論壇》副主編。在復旦大學、日本東京大學、清華大學分別獲得學士、碩士、博士學位。擅長中國教育理論與政策研究。曾出版專著《教養與文明：日本通識教育小史》，在《教育研究》《高等教育研究》《北京大學教育評論》等學術期刊發表論文數十篇，多次獲得科研成果獎，政策建議多次獲得中央領導批示。

叢書簡介：

20世紀20年代，商務印書館曾經出過一套深受學界好評的叢書《四部叢刊》。《叢刊》以精選善本為勝，贏得口碑。經部典籍則以漢魏之之刊為主，一時古籍之，幾乎被一網打盡。但《四部叢刊》以表現古籍原貌為宗旨，故呈現方式為影印。它的好處是使藏之明刻本走入了普通學者和讀者的家庭，故甫一問世，便廣受好評，直至今日它依然是研究中國學術文化的學者們不可或缺的基本圖書。但是，它的缺點是曲高和寡而價格不菲，不利於普及與流通。鋻於當下持續不斷的國學熱、傳統文化熱，人們研讀經典已從一般的閱讀向深層的需求發展，商務印書館決定啟動一項與時俱進的大工程：編輯一套經過整理的儒家經典古注本，包括《周易注》、《尚書傳》、《毛詩箋》（全二冊）、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》（全二冊）、《春秋左氏經傳集解（合編本）》（全三冊）、《春秋公羊經傳解詁》（全二冊）、《春秋谷梁傳集解》、《孝經注》、《論語集解》、《孟子章句》、《爾雅注》13種共18冊。選目以《四部叢刊》所收漢魏古注為基礎，輔以善本。為了適應現代人的閱讀習慣，這套叢書改直排為橫排，但為了保持古籍的原貌而用繁體字，並嚴格遵循古籍整理的規範，有句讀（點），用專名線（標）。另外，本次整理還使用了Source Han（開源思源字體），這種字體也許可以使讀者們有一種更舒適的閱讀體驗。

整理説明

整理凡例

孔傳古文孝經

古文孝經序

開宗明誼章

天子章第二

諸侯章第三

卿大夫章第四

士章第五

庶人章第六

孝平章第七

三纔章第八

孝治章第九

聖治章第十

父母生績章第十一

孝優劣章第十二

紀孝行章第十三

五刑章第十四

廣要道章第十五

廣至德章第十六

應感章第十七

廣揚名章第十八

閨門章第十九

諫爭章第二十

事君章第二十一

喪親章第二十二

鄭注孝經

鄭注孝經序

鄭注孝經

御注孝經

天寶御注孝經序

開宗明義章

天子章第二

諸侯章第三

卿大夫章第四

士章第五

庶人章第六

三纔章第七

孝治章第八

聖治章第九

紀孝行章第十

五刑章第十一

廣要道章第十二

廣至德章第十三

廣揚名章第十四

諫爭章第十五

應感章第十六

事君章第十七

喪親章第十八

古文孝經序

孔安國

《孝經》者何也？孝者，人之高行；經，常也。自有天地人民以來，而孝道著矣^〔一〕。上有明王，則大化滂流，充塞六合；若其無也，則斯道滅息。當吾先君孔子之世，周失其柄，諸侯力爭，道德既隱，禮誼又廢，至乃臣弒其君，子弒其父，亂逆無紀，莫之能正。是以夫子每於閒居而歎述古之孝道也^〔二〕。

夫子敷先王之教於魯之洙 泗，門徒三千，而達者七十有二也。貫首弟子顔回、閔子騫、冉伯牛、仲弓，性也至孝之自然，皆不待諭而寤者也；其餘則悱悱憤憤，若存若亡。唯曾參躬行匹夫之孝，而未達天子、諸侯以下揚名顯親之事，因侍坐而諮問焉。故夫子告其誼，於是曾子喟然知孝之爲大也，遂集而録之，名曰《孝經》，與《五經》竝行於世^〔三〕。逮乎六國，學校衰廢。

及秦始皇焚書坑儒，《孝經》由是絶而不傳也。至漢興，<之初，河間王得而獻之，凡十八章。文字多誤，博士頗以教授。後魯共王使人壞夫子講堂^〔一〕，於壁中石函得古文《孝經》二十二章^〔二〕。載在竹牒，其長尺有二寸，字科鬥形。魯三老孔子惠抱詣京師，獻之天子。天子使金馬門待詔學士與博士群儒，從隸字寫之；還子惠一通，以一通賜所幸侍中霍光。光甚好之，言爲口實。時王公貴人，咸神祕焉，比於禁方。天下競欲求學，莫能得者。每使者至魯，輒以人事請索^〔三〕。或好事者，募以錢帛，用相問遺。魯吏有至帝都者，無不齎持以爲行路之資。故古文《孝經》初出於孔氏，而今文十八章，諸儒各任意巧説，分爲數家之誼，淺學者以當《六經》，其大車載不勝；反雲孔氏無古文《孝經》^〔四〕，欲矇時人。度其爲説，誣亦甚矣。吾愍其如此，發憤精思，爲之訓傳，悉載本文，萬有餘言，朱以發經，墨以起傳，庶後學者，覩正誼之有在也。今中祕書皆以魯三老所獻古文爲正〔五〕。河間王所上雖多誤，然以先出之故，諸國往往有之。漢先帝發詔稱其辭者，皆言“《傳》曰”，其實今文《孝經》也。

昔吾逮從伏生論古文《尚書》誼，時學士會，雲出叔孫氏之門，自道知《孝經》有師法^〔六〕。其説“移風易俗，莫善於樂”，謂爲天子用樂，省萬邦之風，以知其盛衰。衰則移之以貞盛之教，淫則移之以貞固之風，皆以樂聲知之，知則移之。故雲“移風易俗，莫善於樂”也。又師曠雲“吾驟歌南風，多死聲，楚必無功”，即其類也。且曰：“庶民之愚，安能識音，而可以樂移之乎？”當時衆人僉以爲善。吾嫌其説迂，然無以難之。後推尋其意，殊不得爾也〔一〕。子遊爲武城宰，作絃歌以化民。武城之下邑^〔二〕，而猶化之以樂，故《傳》曰：“夫樂，以關山川之風，以曜德於廣遠。風德以廣之，風物以聽之，脩詩以詠之，脩禮以節之。”又曰：“用之邦國焉，用之鄉人焉。”此非唯天子用樂明矣。夫雲集而龍興，虎嘯而風起，物之相感，有自然者，不可謂毋也。胡笳吟動，馬蹀而悲；黃 老之彈，嬰兒起舞。庶民之愚，愈於胡馬與嬰兒也，何爲不可以樂化之？

《經》又雲“敬其父則子説，敬其君則臣説”，而説者以爲各自敬其爲君父之道，臣子乃説也。餘謂不然。君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子。若君父不敬其爲君父之道，則臣子便可以忿之邪〔三〕？此説不通矣。吾爲《傳》，皆弗之從焉也。