目錄

前言1

章宋濂生平與著述考述

節宋濂的生平

一、 轉益多師，砥志勵學

二、 授經凝道，聲名鵲起

三、 黼黻皇猷，致政辭世

第二節宋濂著述考述

一、 宋濂集類著述考述

二、 日本藏《蘿山集》抄本考述

三、 宋濂經、史、子類著述

四、 《評浦陽人物》與宋濂《浦陽人物記》關繫考辨

第二章宋濂的思想心態

節宋濂的理學思想

一、 “玄玄之道”

二、 &ldqu之氣”

三、 心為萬理之原

四、 持敬、主靜與致知

五、 經史不二

第二節宋濂的佛教思想

一、 以文辭為佛事

二、 禪教不二

三、 儒釋一貫

第三節宋濂的道家、道教思想

一、 儒道互用

二、 養生有道

第四節宋濂的文學觀念

一、 文道合一

二、 宗經師古

三、 為文必在養氣

四、 詩文本出於一原

第三章宋濂的文學創作

節傳記文

一、 宋濂的傳記文學觀

二、 傳記文的思想內容

三、 傳記文的藝術特色

第二節寓言

一、 寓言思想內容

二、 寓言藝術特色

第三節遊記

一、 寫景記遊之作

二、 考證山川人事之作

三、 應制頌聖之作

第四節詩歌

一、 反映現實疾苦的諷喻之作

二、 寫景詠物之作

三、 表現骨肉親情的詩作

四、 贈答詩

五、 題畫詩

六、 詠史懷古詩

第四章宋濂與明初浙東派

節明初宋濂的主要文化活動

一、 講授帝王之學，忠心輔導太子

二、 編修典冊，考訂禮樂制度

三、 起草文告，撰寫名公巨卿碑銘

四、 授學文華堂

第二節宋濂與明初浙東派的興起

一、 明初浙東派之構成及其興起

二、 浙東派的文學觀念及創作

三、 宋濂與浙東派作家的交往及其影響

第三節宋濂之死與浙東派的衰落

一、 宋濂之璋對待士人的政策

二、 明初浙東派的衰落

第四節方孝孺之死與浙東派的絕響

一、 方孝孺的文學觀念及創作

二、 宋濂與方孝孺的交往及其影響

三、 方孝孺之死與浙東派的絕響

第五章宋濂等浙東派文人與吳中派、江西派

節浙東派文人與吳中派文人的交往及其文學差異

末明初吳中派之構成

二、 宋濂等浙東派文人與吳中派文人的交往

三、 浙東派文人與吳中派文人的文學差異

第二節浙東派文人與江西派文人的交往及其文學意義

末明初江西派之構成

二、 宋濂等浙東派文人與江西派文人的交往及其文學
意義

第六章史學影響下的宋濂等浙東派文學

節理學化史學觀與傳記文的褒貶特征

第二節經史之辨與文學復古思潮中的史傳文

第三節浙東派的史學活動與其文學影響力的擴大

第七章宋濂等浙東派文人與臺閣體文學

節浙東派文人經世致用文學觀

第二節浙東派文人的師古觀念

第三節明初浙東派文人的臺閣文風

參考文獻

後記

前言

歷史上朝代的更迭往往伴隨著政治、經濟、思想、文化的大變動，進而對文學產生重要明易代的發生，從統治階層文化策略的轉變，到文人身份地位的升降，再到文壇格局的演變，無不對置身於其中的每一位作家的思想心態、審美趣味及文學創作產生或顯或隱的影響。而對於易代之際代表性作家的個案研究，也有助於加深對宏觀層面文學走向的認識。就此而末明初文學轉變的背景之下，以明代“開國文臣之首”宋濂為出發點，在分析其交遊活動、哲學思想、文學觀念及創作的基礎上，考察其與明初各文學流派的互動關繫，對於理解明初文壇的格局變動及明前期文學發展的走向便具有重要的意義。

宋濂（1310—1381），字景濂，號潛溪，浦末明初重要的文學家、理學家、史學家。他因自幼體弱多病而志於學文，曾先後師從吳萊、柳貫、黃溍等末天下板蕩、劍矛交橫，宋濂隱於浙東，著書凝道，以待時變。明初他以一介布衣獲璋，先後任國子司業、皇太子師、翰林學士承旨等職，道德文章，師表當世，屢被推為“開國文臣之首”。璋依恃的重要文臣，宋濂在哲學思想、文學理論及創作、明初思想文化建設等方面，均有卓越建樹。作為浙東派的領袖作家，他的榮辱沉浮對浙東派的興衰具有重要影響。同時，他與浙東派其他文人末明初文風的轉變發揮了重要作用。本書主要對宋濂及其與明初文壇的關繫進行研究。

本書在前人研究基礎上，對宋濂著述重新輯考，糾正了以往研究中的舛誤，發現了日本國立公文書館藏《蘿山集》抄本，對其版本、成書、東傳及文獻價值進行考述，並從中輯錄三百餘首佚詩，現已收入黃靈庚先生新編《宋濂全集》之中；對《評浦陽人物》及宋濂《浦陽人物記》的關繫進行考辨，認為《評浦陽人物》為後人從（嘉靖）《浦江志略》等中雜揉抄撮而成，並非宋濂直接所作。

關於宋濂的理學、宗教思想及文學觀念，本書認為宋濂以“玄玄之道”為萬物生成化育的來源，這與程朱以理為本體的思想是一致的。但同時他又特別重視心的作用，認為心是“萬理之原”，理與物皆為心中本來具有，這又與陸學“心即理”近似。總的看來，宋濂的理學思想是和會朱陸，兼及呂學。在儒釋、儒道關繫上，宋濂肯定佛、老在輔助治化方面的重要作用，並援佛入儒，以儒釋佛，強調儒道互用，對儒、釋、道三家思想進行會通。受其理學思想影響，宋濂論文強調文道合一、文以致用，詩文本出於一原。他認為六經是聖人之道集中典型的代表，所以為文必須以六經為楷式，以道為中介。他進一步把氣與文溝通起來，提出“為文必在養氣”的作家修養論。他的文學觀合義理、文章、事功三者而為一，體現出對理學家、古文家文學觀兼容並蓄的特點。

關於宋濂的文學創作，本書認為宋濂以文知名於世，評者以“文章之首”“一代之宗”目之。他的散文創作成就較高者主要有傳記文、寓言及遊記文等。其傳記文題材廣泛、內容充實，善於運用多種手法刻畫人物，敘事靈活多變，論贊充滿感情，筆法富於變化，藝術上取得了很高的成就。他的寓言創作在廣采博納，繼承先秦、兩漢、唐宋寓言優良傳統的基礎上，形成了自己的藝術風格。這些寓言作品語言氣勢充沛、諷刺性強，深刻末動亂的社會現實，與劉基《郁離子》、蘇伯衡《空同子瞽說》等明之際寓言創作的水平；他的山水遊記則深、歐陽修等唐宋名家的影響，但又能自出機杼，獨具自己的風格與特色。雖然篇章不多，卻不乏優秀之作。宋濂的詩歌題材廣泛，眾體兼備，風格自由多變，藝術上也取得了很高的成就。

本書對宋濂在明初思想文化建設中的作用及其與浙東派的關繫進行了深入考察。明初宋濂曾先史》總裁官、翰林學士承旨等職，他利用璋的機會，屢向其講論帝王之學、為君之道，極力用儒家思想影響明太祖的思想和施政，為明初思想文化建設作出了重要貢獻。作為浙東派的核心成員，他與文派中的其他作家之間有著密切聯繫。再加上他在明初文臣中所處的重要位置，及其文學創作上所取得的重要成就，使得他成為浙東派的領袖作家，他的榮辱沉浮對浙東派的興衰具有重要影響。明洪武十三年（1380），因孫宋慎坐胡惟庸黨案，宋濂被徙於茂州，次年卒於夔州。隨著宋濂等人的辭世，浙東派在文壇的衰落之勢已不可避免。