"卷首的話

    2015年，在第二十個世界讀書日到來之際，國家圖書館啟動了“國圖公開課”活動。公開課依托國家圖書館所藏海量資源，以傳播中華優秀傳統文化、提高公眾文化生活品質為宗旨，開設一繫列專題課程，通過線上與線下相結合的模式，供社會公眾免費學習。時至今日,已推出《漢字與中華文化》、《論古琴的文化精神》、《絲綢之路與絲路之綢》、《昆曲》、《中國偉大發明》等一繫列專題講座。2016年，館裡安排我就古籍方面的內容開展專題講座，作為國圖公開課推出。我遂將以前的文章翻檢出來，經過篩選，拎出十二個選題分別題進行講座，名之曰“中國古籍十二講”。

    十二講都講什麼？挺費躊躇。公開課不同於學校的專業課，專業課要有繫統，要章節連貫，終完成一門課程的教授。公開課是專題性講座，這一講和那一講，彼此不相連貫，難以幾講隻談一個專題，而是每講必須完成一個專題，這就很不好安排。好在要我講的內容是中國古籍，因此凡涉古籍者都可以談。既談古籍，率先應當交代的恐怕應該是中國古籍的起源。中華民族有五千年文明，而且是連續不斷的文明。究其原因，根本的就是中國的書籍起源早。惟有有了書籍，知識纔可以得到廣泛傳播，經驗纔得以有效介紹，思想纔可以得到闡揚，主張纔可以有效傳揚，歷史進程纔得以總結，所以講便設計了“中國書籍的起源及其裝幀形制的演變”。此題本是《中國古代書籍史》研究闡釋的內容，拿來作為中國古籍公開課的講，可能是聽眾、讀者容易接受的開篇。

    根據國務院辦公廳《關於進一步加強古籍保護工作的意見》，全國古籍保護計劃實施已近十年。十年來，在全國古籍普查及珍貴古籍申報評審中，先後發現珍貴古籍三百多種，其中寫、刻的佛經就有138種之多。這些新發現古籍都是什麼，始終未能及時向全國各族人民進行報告。我作為其中的知情者，有義務借公開課之機，向聽眾作一彙報。但囿於講座的時間限制，無法全面展開，故隻能揀其中代表性的幾種，分三次講授。第二講宋刻《開寶藏》及遼刻小字《契丹藏》零種；第三講宋刻標抹本《四書章句集注》；第四講陳老蓮《水滸葉子》初刻本的再現，就都屬於這個範疇。

    《文苑英華》是繼《昭明文選》之後的總集名著。從北宋雍熙三年（986）修竣進呈，到後由致仕宰相周必大於南宋嘉泰四年（1204）校刻版行，前後經過了而百多年。其間所經的曲折，有很多故事和經驗教訓，是歷代官修大書所應記取的，故將之列為第五講。

《錦繡萬花谷》乃市井類書，2012年匡時春拍過雲樓藏書中的代表性拍品，曾轟動京城，撬動全國，落槌時竟拍出兩億多，是近年來古籍拍賣搶眼的一次。可是這部書的輯者到底為誰，賣家道不明，買家也說不清。為此在前人考證的基礎上，繼續考索，力爭給世人一個較清晰的交代，借以滿足知識界的渴望，也給尋常百姓講個有趣的故事，故有了《錦繡萬花谷》編者為誰的再探討一文發表。現在將之作為第六講，進一步廣泛征詢學界的意見。

    南宋唐仲友在臺州任上貪贓枉法、裙帶干政、驕奢淫逸、利用配犯偽刻楮幣、開雕《荀子》等私自發賣，嘗被當時兩浙東路茶鹽司提舉朱熹連章狀告。近當代有人描述此事，多被說成唐仲友刻《荀子》而遭朱熹彈劾，給人的印像似是朱熹過於霸道，連刻一《荀子》都要遭到他的狀告。真相到底如何，久想向世人說個明白，還歷史一個真面目。此為將之作為古籍十二講之一的內心考慮。

    作《十三經校勘記》並在南昌府學刻《十三經注疏》，一個很重要的原因，就是他自負手中握有十一種宋刻十行本《十三經注疏》。事實反復證明，他當年所說的十一種宋刻《十三經注疏》各書，絕大多數已不是宋刻本刻明修本，個別已是明翻本。阮刻《十三經注疏》，在中國經學史上占有重要地位，影響滋養中國幾代學人，直到今天仍為學界所不可或缺。但也毋庸諱言，阮刻《十三經注疏》確也存在不少問題。今天在古籍普查與珍貴古籍申報評審中，刻明修十行本《十三經注疏》整部帙的殘書發現，其零種更是屢見不鮮，因而給了我們重新梳理十行本《十三經注疏》的客觀條件。第八講宋刻十行本《十三經注疏》便緣此在公開課上得以安排。

    ）間北宋都城汴梁（今開封）的情況。其於開封的城垣、河道、橋梁、宮室、官署、街巷、坊市、店鋪、酒樓，以及朝儀郊祭、時令節日、民俗風情、飲食起居、歌舞百戲等無所不包，確可說是文字版的《清明上河圖》。是研究北宋都市及經濟社會生活的重要文獻。如此一部重要而有趣的著述，其作者果真老嗎？在不少學人心裡始終是個結。既然是個結，歷代都有人想解開它。從清人常茂徠、到民國年間鄧之誠，到上世紀八十年代孔憲易，一路考來，惟孔憲易先生考索的方向、路徑對頭，但也未能徹底到位。我是在孔先生成果的基礎上繼續前探，故原文稱為《東京夢華錄作者續考》，納入本講座第九講時，改題為《東京夢華錄》及其作者考。

    《千家詩》是舊時蒙童的重要讀物，它與《三字經》、《百家姓》、《千字文》 一道，構成所謂“三百千千”的教科書體繫。從明代宣德年間起，上至皇宮內院的內書堂，下至窮鄉僻壤的私塾店，近涉《紅樓夢》裡大觀園的女眷，遠到高麗、琉球等，都有《千家詩》在流傳，可謂家弦戶誦，盡人皆知。然而，如此膾炙人口的《千家詩》究竟出於誰手，來自何方；誰率先為之作注，並用以教授童蒙；誰為之步韻增和、圖解詩意等諸多問題，從來人雲亦雲，未予深究。第九講明內府寫彩繪插圖本《千家詩注》就試著想解開上述諸迷。

    中國古籍已有幾千年歷史，中間雖有天災、人禍、蟲蛀、鼠囓等破壞，但至今存世者，仍是浩如煙海。其中歷代皇家、各級官府的公藏能躲開各種災難迄今仍能流傳於世者，屈指可數。絕大部分存世之書，特別是那些珍貴版本，還是私人藏書家遞藏護持下來的。他們的歷史功績是不可磨滅的。宋刻兩陶集能傳至今天，飽含幾代藏書家的心血，極具典型意義。故以“昔時陶陶室，今日在國圖”為題，作為古籍十二講中的第十一講，借以揭示動人而有趣的珍藏故事，襃彰他們悉心蒐求，精心愛護，終化私為公的高尚品質。

    我一生熱衷的專業領域，是版本目錄之學。其中的古書版本鋻定，乃版本目錄之學的核心內容。我講公開課，沒有一講談版本鋻定，可能會使一些人失望，所以第十二講特意安排了《古書版本鋻定》。“鋻定”一詞，概括地解釋是“辨別並確定事物的真偽與優劣”。具體到古書，“鋻定”則主要是指對古書版本的“鋻別與考定”。它與書畫鋻定家們所說的“虛鋻與實證”基本相同。“虛鋻”是指憑借眼力搜索所得之版式行款、字體刀法、印紙墨色、刊工諱字等紙面上顯現出來的風格特點與考據，先在內心做出的大致判斷，也就是通常所說的通過“觀風望氣”所得出來的判別。“實證”是指對書內、書外所捕捉到的可資考證的文獻證據，如序、跋、凡例、書牌、刊記，乃至碑傳、墓志銘等反應出來的證據加以有邏輯地考辨及所得出的結論。然後將“虛鋻”與“實證”兩者有機的結合起來，終就能得出可靠的鋻定意見。所以鋻定既是鋻定者由眼入神並進行初步判別的心路過程，也是鋻定者尋求考據並加以邏輯思維後得出結論的考證過程。

    這十二次講座的前期準備，固有我發表過的文章作支撐，但要將之變成有文字有畫面的圖文並茂的講義，還要花很大功夫，甚至是再創作。這項任務的完成，全賴我的博士後研究生蘆婷婷助力。借此書出版之際，特向她表示衷心的感謝。

    這十二講集中安排在今年熱的時段，這次暴曬，下次暴雨，幸賴回回都有一批熱心的聽眾捧場，算是圓滿完成。這裡順便向發起這次講座的館領導及國家古籍保護中心，向承辦這次講座的社教部同事，向每次前來捧場助講的聽眾，致以誠摯謝意。

                李致忠

         2016年8月17日於北京  "