風

周南

關雎 004 葛覃 010 卷耳 014 樛木 018

螽斯 022 桃夭 026  芣苢 030 漢廣 034

召南

鵲巢 040 采蘩 044  草蟲 048   甘棠 052

行露 056 殷其雷060  摽有梅 064  江有汜 068

野有死麕072

邶風

柏舟 078 燕燕 084 擊鼓 088 凱風 092

式微 096 簡兮 098 泉水 102 北門 106

北風 110 靜女 114 新臺 118 二子乘舟 122

鄘風

柏舟 126 牆有茨 128 桑中 132 鶉之奔奔 136

相鼠 138 干旄 140 載馳 144

衛風

淇奧 150 碩人 156 氓 162 竹竿 170

河廣 174 伯兮 176 有狐 180 木瓜 182

王風

黍離 186 君子於役 190

兔爰 198 采葛 202 大車 204

鄭風

將仲子 210  羔裘 214 女曰雞鳴 216

山有扶蘇 224 風雨 232 子衿 234 野有蔓草 236

齊風

東方之日 240 猗嗟 248

魏風

葛屨 254 汾沮洳 256 十畝之間 260

碩鼠 266

唐風

蟋蟀 272 揚之水 276 綢繆 280 羔裘 284

鴇羽 286 無衣 290 有杕之杜 292

秦風

車鄰 296 蒹葮 300 晨風 304 無衣 308

渭陽 310 權輿 312

陳風

宛丘 316 衡門 318 東門之池 320

防有鵲巢 324 月出 326 株林 328

檜風

羔裘 334 素冠 338 隰有苌楚 340

曹風

蜉蝣 344 鸤鳩 346

豳風

東山 352 伐柯 358

雅

小雅

鹿鳴 364 伐木 368 采薇 374

菁菁者莪 380 庭燎 384 黃鳥 388

無將大車 392 裳裳者華 396 鴛鴦 400

青蠅 404 苕之華 406 何草不黃 410

大雅

文王 416 思齊 424 既醉 430

頌

周頌

清廟 440 噫嘻 442 武 444

魯頌

有駜  448

商頌

殷武 454

前 言

孔子的時代，即春秋中葉，仍然保留有從商、西周時期留傳下來的詩歌3000多首，孔子為了教育學生的需要，從中選擇了有助於了解商周社會現實、有助於培養學生的仁義情懷、有助於促進周朝文化建設的詩歌305首，編為《詩經》，供學生學習。周朝滅亡後，商周時期的詩歌失傳，隻有《詩經》被孔子的學生保存了下來，《詩經》便成了中國古代早的詩歌總集。

《詩經》是體現中國傳統文明的重要典籍，是六經的重要組成部分，也是我國現存早的一部詩集。《論語》中記載了不少孔子與學生討論《詩經》的言論，如說“興於《詩》，立於《禮》，成於《樂》”，“不學《詩》，無以言”，“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名”等，無不說明學習《詩經》的重要性。長期以來，《詩經》在六經之中排在首位，是六經之首經。《詩經》是中國古人接受教育的入門教科書，也是士大夫與人交往交流的工具書，了解和理解社會復雜性的活
材料。

《詩經》305首詩，由風（又稱“國風”）、雅（小雅，大雅）、頌三部分組成，其中風共分十五部分，所以也稱“十五國風”，即有《周南》11篇，《召南》14篇，《邶風》19篇，《鄘風》10篇，《衛風》10篇，《王風》10篇，《鄭風》21篇，《齊風》11篇，《魏風》7篇，《唐風》12篇，《秦風》10篇，《陳風》10篇，《檜風》4篇，《曹風》4篇，《豳風》7篇，共160篇；雅凡105篇，其中小雅74篇，大雅31篇；頌凡40篇，其中周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇。風、雅都有正、變之分，鄭玄《詩譜》認為，“二南”屬於正風，其他十三國風屬於變風，《鹿鳴》至《菁莪》16篇為正小雅，《六月》至《何草不黃》58篇為變小雅，《文王》至《卷阿》18篇屬於正大雅，《民勞》至《召旻》13篇是變大雅。正風、正雅是產生於西周盛世，是盛世之音，變風、變雅是在衰亂之世的怨刺淫亂之言。

上海博物館藏戰國楚簡（以下簡稱“上博簡”）《孔子詩論》則稱“國風”為“邦風”，“雅”為“夏”，“頌”為“誦”。“頌”也可以寫為“訟”。風的意思是“諷”，即諷喻。國風來自諸侯國，主要反映諸侯國民眾的生活，詩的作者通過個人的具體遭遇書寫諸侯國的民風民俗，社會政治善惡，周天子通過詩了解諸侯國的社會狀況。國風分布的地區，大概包括今甘肅、陝西、河南、山東、山西、河北、湖北一帶。大雅的篇幅較長，小雅的篇幅較短；大雅多為歌頌祖先與神明的贊美頌揚之詩，小雅則更多是對社會的揭露與批判之詩，當然也包括對士大夫生活的記錄。大小雅以政治諷喻詩為主，作者多為周天子的近臣。大雅的作者主要是周王朝的上層士大夫，小雅的作者包括周王朝的士大夫，也有諸侯國的上層士大夫和普通下層士大夫。大、小雅篇數既多，為了區別，以十篇為一組，稱為“什”。頌是祭祀祖先和神明時的祭歌，內容多是對祖先功德的歌頌與贊美，也記載了一些農業生產的情況。《周頌》主要用於祭祀，包括祭帝於郊、祀社於國、祖廟、山川及五祀。《魯頌》主要為祭祀魯僖公而作，《商頌》應該是殷商祭祀先賢之作。

《詩經》真實地展現了它所在時代的豐富生活，同時，也充分地體現了孔子及原始儒家的價值觀。要了解中國悠久的歷史，傳承和弘揚中國傳統文化，培養愛國情懷，學習《詩經》是我們的必修課。

《詩經》篇幅巨大，為了方便讀者了解《詩經》，我們從《詩經》各個組成部分中選擇了部分內容鮮活、語言生動、篇幅較小的詩篇，共118首，作了簡單的注釋，並附白話翻譯和簡單的評析，供讀者閱讀。我們把編選的重點放在《國風》部分，而大、小雅和頌中的詩篇往往篇幅較長，內容多數涉及比較嚴肅和沉重的內容，雖然對體現《詩經》的價值具有重要的意義，但為了使讀者閱讀起來更輕松一些，我們選擇相對少一些。如果讀者有興趣全面了解《詩經》，可以閱讀由陝西人民出版社出版的拙著《詩經古義復原》。

我曾著有《詩經新注新解》一書，其中的白話翻譯是由於靜、伊雯君、任海萍、張雅麗、溫一格等同學完成的，這118首詩的翻譯，就是在原翻譯的基礎上修改的。本書的注釋和題解部分，是在《詩經新注新解》的注釋、題解及評析的基礎上修改的，劉娟、趙妍、馮茂民等同學曾對《詩經新注新解》進行過修改和校對，在此一並致謝。

本書所用插圖選自臺北故宮博物院所藏《御筆詩經圖》。《御筆詩經圖》是一套詩經歷史畫，圖冊收錄了乾隆以真、草、篆、隸四體書寫《詩經》311篇，並輔以宮廷畫師臨摹南宋畫家馬和之的《詩經圖》。本書從中選取53幅置於相應詩歌之中，並將原文中與插圖意境相合的句子附於其下，旨在以圖證史、以圖解詩，以期為讀者帶來更加感性美妙的詩經閱讀體驗。

小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，可以事父，可以事君，可以多識與鳥獸草木之名。

——孔子

吾人讀中國的一切文學作品，一定要先懂得賦、比、興的道理，並且好是先讀《詩經》。

——中國近現代歷史學家、思想家 錢穆

學習古典詩詞的好處，就是能讓我們的心靈不死。

——中國古典文學研究專家 葉嘉瑩

我們的教育總有一種速食的渴望，表現得很急切。豈不知很多東西一旦變成教科書，就變成了考試與答案。但是，人終還是無法逃離對生命的真誠，所以幸好我們還存有《詩經》這樣的東西，幫助人們去感受生命、思考生命、領悟生命。

——臺灣知名畫家、詩人與作家 蔣勛

在孔子眼中，《詩》是重要的讀物，是人生的必修課，將來走向社會，無論是與人相處還是參與政事、事奉君王，都會有極大的幫助。它對於知識的汲取也是重要的途徑，如禮儀的掌握，關於鳥獸蟲魚的認識，都是標準的讀本。不熟讀“詩三百”，就會缺少說話的技巧和內容，沒有談資，沒有與知識人物對話所必需的修養和言辭。

——著名作家、茅盾文學獎獲得者 張煒

風

周南

《國風》是《詩經》中內容多的部分，共有160首詩。《周南》是《國風》的部分，共11首詩。《周南》《召南》在《國風》之中屬於正風，體現的是周代德治的成果，所以在《國風》之中的地位為重要。周武王去世，周成王年幼，周公曾經攝政稱王，因此說《周南》是“王化之基”。西周初，周公姬旦和召公姬奭分陝而治，陝即今河南陝縣。周公居東都成周洛邑，管理陝東。一般認為，《周南》當是周公治下南方地區的歌詩，地域大概在今洛陽以南，一直抵達長江、漢水流域，在今河南西南部及湖北西北部。

關雎

關關雎鳩，在河之洲；^一

窈窕淑女，君子好逑。^二

參差荇菜，左右流之；^三

窈窕淑女，寤寐求之。^四

求之不得，寤寐思服；^五

悠哉悠哉，輾轉反側。^六

參差荇菜，左右采之；^七

窈窕淑女，琴瑟友之。^八

參差荇菜，左右芼之；^九

窈窕淑女，鐘鼓樂之。^十

譯文

雎鳩關關唱，雙棲河洲上；

嫻淑好姑娘，君子佳配偶。

長短水荇菜，順流左右采；

嫻淑好姑娘，寤寐難忘懷。

求之不能得，日夜都想她；

思念無盡頭，輾轉難入眠。

長短水荇菜，左右不停摘；

賢淑好姑娘，琴瑟親近她。

長短水荇菜，左右把它摘；

嫻淑好姑娘，鐘鼓取悅她。

注釋

一 關關：鳥類雌雄相應的和聲。雎鳩（jū jiū）：鳥名，又稱鶚，一說即魚鷹，一說為白鷢。洲：水中陸地。

二 窈窕（yǎo tiǎo）：嫻淑的樣子。好逑：佳偶。一說“好”為愛慕之意，一說為“和好”。

三 參差（cēn cī）：長短不齊的樣子。荇（xìng）菜：一種水生植物名，可食用。左右：左邊和右邊。一說指女子的雙手，一說指船的左邊或右邊。流：假借“摎”，擇取。

四 寤寐（wù mèi）：醒著，睡著，指日夜不停。

五 思服：思念。

六 悠哉：悠長，形容思念深長。輾轉反側：翻來覆去，不能安然入睡。

七 采：采摘。

八 琴瑟（sè）：古代樂器名。琴五弦或七弦，古瑟二十五弦。皆絲屬。友：親，愛，示之友好。

九 芼（mào）：擇取。流、采、芼，均指采取，但動作有區別，有遞進，兼表示感情和追求的程度。

十 鐘鼓：樂器名。鐘：金屬。鼓：革屬。樂：使之愉悅。

題解

《詩序》說：“《關雎》，後妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。……是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢纔，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。”這是一首表現君子求偶不重美色，而重視女子賢德之詩，因為能夠起到教化天下的表率作用，所以被廣泛應用朝廷與鄉間。

此詩雖為求女而作，但卻“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”“發乎情，止乎禮義”，完美體現了周代以禮樂治天下的風俗教化觀念。上博簡《孔子詩論》曰“《關雎》以色喻於禮”，即是此意。朱熹說：“為此詩者，得其性情之正，聲氣之和。”說的也正是這種中正平和之音。

全詩分五章，開篇以情意專一的雎鳩起興，聽到河中小洲的雎鳩和鳴，勾起了詩人追求淑女的心緒。後面幾章描寫君子的思戀以及與淑女歡聚的情景，當他求而不得時心裡苦惱，以致輾轉反側難以入眠；得到“淑女”時則彈琴鼓瑟，以此取悅她。感情深厚，又表露得平和而有分寸。今人多以愛情詩理解此詩，認為《詩序》所言“後妃之德”為大謬之言，其實不然。此詩本與愛情相關，“君子”為周士大夫及天子之稱，作者以“窈窕淑女，君子好逑”為核心，告知君子求偶，不求女子貌美，而求品德嫻淑。周太師收集國風，目的在於“正得失”，“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。周天子是詩的讀者，天子讀詩，不是為了學習主人公之輾轉反側之思美女，而在於輾轉反側尋找嫻淑女子，更要關心透過詩文本身所蘊含的中心意旨。帝王之側的後妃德行，關乎家國存亡及天下風氣，正如《史記·外戚世家》所言：“自古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。”也正因此，《詩序》以為此詩體現後妃之德，而孔子編輯《詩經》，以《關雎》為“四始”之首，也是緣於“夫婦之際，人道之大倫”的考慮。此詩情感節制，體現了儒家“樂而不淫，哀而不傷”的中正的審美追求。

《關雎》的內容雖然簡單，就寫一個君子當結婚的年齡，輾轉反側，希望能娶一個嫻淑的女子。君子不斷訪求，終於獲得了淑女的允諾，鼓瑟吹笙，歡快地娶了回來。在西周時期，君子不僅僅體現在纔德，同時也專指士以上的“勞心者”。按照《詩序》的意見，這裡的君子是指天子和諸侯，“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也可以說明這一點。這首詩與愛情相關，但更重要的是為了教導天子諸侯等貴族子弟要追求賢淑的妻子，而不能以美貌為取舍標準。

《關雎》一詩作為國風之始，不僅僅體現在內容的純正性方面，給一切有關愛情和婚姻的詩歌提供了典範樣本，同時，在寫作手法上，也是把賦、比、興三種寫作手法都完整地運用在一首詩中，“關關雎鳩，在河之洲”“參差荇菜，左右流之”“參差荇菜，左右采之”“參差荇菜，左右芼之”都是以“興”的形式傳達“比”的意義，通過雎鳩的關關叫聲，采摘荇菜的活動，來比喻君子選擇賢妻的過程。而“窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”，“窈窕淑女，琴瑟友之”，“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，則是用直白樸素的語言，用“賦”的方法，告訴君子要選擇窈窕淑女，追求不到夜不能寐，一旦找到了，就要熱烈迎娶。語言簡單直接，但恰到好處，不扭捏作態，不鋪張浪費，音韻和諧，的確達到了孔子所說的“辭達而已矣”的目標。

葛覃

葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋；^一

黃鳥於飛，集於灌木，其鳴喈喈。^二

葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫；^三

是刈是濩，為絺為绤，服之無斁。^四

言告師氏，言告言歸。^五

薄污我私，薄浣我衣。^六

害浣害否？歸寧父母。^七

譯文

葛籐枝兒長，蔓延入谷中，葉子盛又旺。

黃鳥翩翩飛，落在灌木上，鳴叫像歌唱。

葛籐枝兒長，蔓延入谷中，葉子密又旺。

割滕水中煮，細線織葛布，葛衣真舒服。

告訴我師姆，告假看父母。

輕輕揉內衣，再把外衣洗。

洗否分清楚，回家見父母。

注釋

一 葛：多年生蔓草，俗名苎麻，纖維可織布。覃：延長，一說指葛籐。施（yì）：蔓延，同“移”。中谷：即谷中，山谷之中。維：句首語氣詞。萋萋（qī）：茂盛的樣子。

二 黃鳥：黃鸝。喈喈（jiē）：黃鸝相和的叫聲。

三 莫莫：植物茂盛的樣子。

四 刈（yì）：刀割。濩（huò）：煮。絺（chī）：細葛布。绤（xì）：粗葛布。斁（yì）：厭惡。

五 師氏：女師，指教導女子學習女紅的人，也稱師姆。告：告假。歸：這裡指回家探親。

六 薄：語氣助詞，含稍稍的意思。污：用作動詞，搓揉著去污。私：平日所穿的衣服，一說指貼身衣物。

七 浣：洗。衣：指見客時穿的禮服。害：同“曷”，何，哪些。歸寧：古代稱女子回娘家探親叫作歸寧。

題解

《詩序》說：“《葛覃》，後妃之本也。後妃在父母家，則志在於女功之事，躬儉節用，服浣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。”認為這是一首贊揚後妃在母家學習勤儉持家之道，多學女紅，出嫁後可以使父母安心之詩。

也有人主張這首詩有“歸寧父母”一句，當以出嫁女子回家看望父母為宜。《孔子詩論》說：“吾以《葛覃》得是初之詩，民性固然。見其美，必欲反其本。”其中“是初”“反本”即指回家看望父母。魯詩說：“自大夫妻，雖無事，歲一歸寧。”

朱熹說：“此詩後妃所自作，故無贊美之詞。然於此可以見其已貴而能勤，已富而能儉，已長而敬，不弛於師傅，已嫁而孝不衰於父母。是皆德之厚，而人所難也。”詩歌前兩章向我們展現了一幅生機盎然的山谷春意圖，山谷中葛籐蔓延，黃鳥在灌木叢中婉轉鳴叫，女子在山谷中采葛，再進行煮制、紡制成各種布料。第三章，師氏教女子以德言容功，展示了周代婦女教育的一個方面。此詩當為民間采風，大師整理過程中以教化視角加入貴族生活因素。

此詩共三章，章以葛籐和黃鳥起興。第二、第三章以賦的形式來敘事。此詩主要表達女子歸寧之前的喜悅心情，一般的敘述方式是女子因為要歸家而浣衣，因浣衣而想到絺、绤，因絺、绤進而想到收獲之勞，因收獲之勞而想到山谷中生長的葛籐，以及山谷間飛舞的黃鳥。此詩結構奇特，先以山谷間的葛籐和黃鳥起興，營造出一種優美青蔥的意境，然後纔敘述歸寧之事，這種逆敘的敘述手法被吳闿生贊為“文家用逆之至奇者也”。

卷耳

采采卷耳，不盈頃筐。^一

嗟我懷人，寘彼周行。^二

陟彼崔嵬，我馬虺隤。三

我姑酌彼金罍，維以不永懷。^四

陟彼高岡，我馬玄黃。

我姑酌彼兕觥，維以不永傷！^五

陟彼砠矣，我馬瘏矣，

我僕痡矣，雲何吁矣！^六

譯文

采采卷耳菜，不滿一淺筐。

想念遠行人，筐兒放路旁。

登上高山崗，我馬腿發軟。

暫且把酒斟金杯，希望思念不再長。

登上高山脊，馬病毛黑黃。

且把犀角杯斟滿，希望不憂傷。

登上石頭山，我馬已累癱。

僕人病無力，憂思何時完。

注釋

一 采采：采了又采，一說茂盛的樣子。卷耳：植物名，今名蒼耳，嫩苗可食用，也可作藥用。盈：滿。頃筐：一種前低後高的淺竹筐，如現今畚箕之類。

二 嗟：語氣詞。寘（zhì）：放置。周行：大道。一說周王朝的軍用公路，一說朝廷列位。

三 陟（zhì）：升，登。崔嵬（wéi）：山高不平貌。虺隤（huī tuí）：疲極而病。

四 姑：姑且，隻好。酌：斟酒。罍（léi）：酒器，其上刻有雲雷之像，以黃金飾之，形似酒罈，大肚小口。維：發語詞。

五 岡：山脊。玄黃：馬病毛色變黑黃。兕觥（sì gōng）：一說野牛角做的酒杯，一說青銅器。

六 砠（jū）：山中險阻之地。瘏（tú），痡（pū）：病。吁：一作“盱”，憂嘆。

題解

《詩序》說：“《卷耳》，後妃之志也。又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。內有進賢之志，而無險诐私謁之心，朝夕思念，至於憂勤也。”這是一首女子思念遠行親人之詩，國史認為可以用以曉喻後妃之志，求賢審官，輔佐君子。

本詩首章前兩句，本是到郊外采集卷耳，半天卻摘不滿淺淺的籮筐。後兩句點明無心采耳菜的原因是思念遠行的親人。後面三章從對方的角度著筆，想像親人路途辛勞與思鄉之憂。陳子展《詩經直解》評價：“想像所懷之行人，懷我遠望，憂思已極。作者之懷人更不自道一語，卻遠較自道者意味深長。於此可悟懷人作詩之一法。”從對方著筆，手法之妙，給後世詩人以極大的啟發，如曹丕《燕歌行》“念君客遊思斷腸，慊慊思歸戀故鄉，何為淹留寄他方？”杜甫《月夜》“今夜鄜州月，閨中隻獨看。”設身為對方而表達憂思，情感更見曲折深沉。

《卷耳》采用了人稱來敘述，但這首詩中的“我”所指代之人是變化的。章的“我”指代的是思婦，第二、第三、第四章的“我”指代的是思婦想念之丈夫。思婦在郊外采卷耳菜時，心裡惦念著自己遠行的夫君，故神思散漫，無法集中精神勞作，便開始想像著夫君在遠方跋山涉水卻也同樣思念自己的情景。正如後世李之儀所寫“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休？此恨何時已？隻願君心似我心，定不負相思意。”思念是可以遙相呼應的，思婦與行夫，雖然彼此所處空間不同，但卻被同樣的相思所牽引。