上世紀三十年代前期,是援庵先生學術、教學與思想進一步深化的時期。
在學術上,他對宗史以及歷史文獻學的幾個分支史諱學、校勘學、年代學的研究.這時都已取得了重要的成就,醞釀著新的研究課題。
四庫全書日知綠提要
黃汝成日知綠集釋敘
原序
顧炎武初刻日知綠自序
顧炎武與人書五通
日知綠目次
日知錄校注
日知錄校注附錄四篇史源學雜文
顧炎武《亭林》是援庵先生崇敬的學者之一。他篇正式的史也裡可溫教考就曾引用顧炎武的山東考古錄。二十年代他在北京的一些高等學校講授「中國年代學」時,以日知綠中古人不以甲子名歲等十條作為教材之一,印發給學生。四十年代,他的裡程碑式的著作通爐胡注表微,首章本朝篇更是直接受到顧炎 武的啟發。
日知綠是顧炎武一生學問和思想的結晶,自言「平生之志輿業皆在其中」。
自周南至豳,統謂之「國風」,此先儒之誤,程泰之辨之詳矣。豳詩不屬於「國風」。周世之國無豳,此非大師所采。周公迫王業之始,作為七月之詩,兼雅頌之聲,而用之祈報之事。周檀鑰章,逆暑迎寒,則飲豳詩,祈年於田祖,則飲豳雅,祭蠟則飲豳頊。雪山王氏曰:此一詩而三用也信二謂隋瘴之豳詩,以鼓,蘊, 琴,瑟四器之聲合鑰也。笙師故竽、笙、塌、鑰、蕭、魘、籮、臂、春、牘、唐、雅凡十二器。以雅器之舞合鑰也。眼嚎播鼗、擊頌盤、笙盤,凡四器三以頌器之聲合鑰也。凡罵樂器,以十有二律為之敷度,以十有二聲屬之齊量,凡和樂亦如之。此用七月一詩,特其以器和聲,有不同莆,鷗鴉以下,或周公之作,或為周公而 作,則皆附於豳焉。雖不以合樂,然與二南同為有周盛時之詩,非東周以後列國之風也,故他無可附。
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