前言 …………………………………………………… 001

學而第一 ……………………………………………… 001

為政第二 ……………………………………………… 013

八佾第三 ……………………………………………… 029

裡仁第四 ……………………………………………… 049

公冶長第五 …………………………………………… 063

雍也第六 ……………………………………………… 086

述而第七 ……………………………………………… 110

泰伯第八 ……………………………………………… 134

子罕第九 ……………………………………………… 149

鄉黨第十 ……………………………………………… 169

先進第十一 …………………………………………… 186

顏淵第十二 …………………………………………… 206

子路第十三 …………………………………………… 223

憲問第十四 …………………………………………… 242

衛靈公第十五 ………………………………………… 274

季氏第十六 …………………………………………… 298

陽貨第十七 …………………………………………… 311

微子第十八 …………………………………………… 331

子張第十九 …………………………………………… 342

堯曰第二十 …………………………………………… 357 

   《論語》是以記載孔子言行為主 ,並且兼記孔子某些弟 子言行的一部書。要從總體上了解《論語》,必須了解孔子 其人 ;而了解孔子其人 ,又必須以《論語》為主要依據。 
                              一、孔子的時代和生平 
      孔子生活在春秋末期 ,那是一個社會大變革的時代。 關於西周的社會性質 ,史學界歷來存在爭論 ,一派認為西 周是封建領主制度 ,一派認為西周是奴隸制。因此關於春 秋末期社會變革的內容 ,也就存在不同的看法 ,前一派認 為是由封建領主制向封建地主制的轉變 ,後一派則認為是 由奴隸制向封建制的轉變。我們認為 ,前一派的見解比較 合理 ,不僅有大量文獻資料作依據 ,而且為考古資料和某 些少數民族社會調查材料所印證。
     西周封建領主制社會主要有以下的特點 :第一 ,土地 由各級封建領主所占有。周天子是最高一級的領主 ,名義 上是天下土地所有者 ,“溥天之下 ,莫非王土 ;率土之濱 ,莫 非王臣 ”(《詩經 ·小雅 ·北山》)。實際上王室隻直接控制 其所在地區畿中的土地 ,其餘的土地用來分封諸侯 ,各國 諸侯成為次一級的領主。諸侯擁有由公室直接經營的土 地,把其餘的土地分授大夫。大夫擁有 “采邑 ”,成為再次 一級的領主。貴族中大夫之下還有士 ,士享受田祿 ,不占有土地。第二 ,農奴是社會的主要生產者 ,他們被束縛在土地上 ,隨土地一起分封或分授。領主計夫授田 ,讓農奴家庭得到一塊份地即所謂 “私田 ”,由他們自己耕種 ,以維持生活 ,保證勞動力的再生產。同時農奴要用自家的生產工具優先給封建領主耕種 “公田 ”,提供勞役地租 (所謂 “助”)。此外還得服各種公役 (徭役、兵役等 ),繳各種貢賦,受到超經濟剝削。農奴對自家的宅地和份地隻有使用權,不得買賣 ,所謂 “田裡不鬻 (賣)”(《禮記 ·王制》)。他們有自己的家庭經濟 ,有一定的身份自由 ,不像奴隸那樣完全為奴隸主所占有。值得特別指出的是 ,西周農奴制還保留著原始農村公社軀殼的殘餘 ,封建領主利用殘存的村社形式組織農奴的公田勞動和各種公役 ,因此實質上的封建領主對農奴的統治、剝削關繫 ,又往往被形式上的原始民主關繫假像所掩蓋。這種兩面性的特點從《詩經 ·豳風·七月》等文獻中可以清楚地看出來。第三 ,在領主貴族中實行著嚴格的等級、宗法制度。由於分封關繫所形成的經濟、政治地位的不同 ,西周封建領主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個等級 ,構成上對下控制 ,下對上服從的 “王(天子 )臣公 (諸侯 ),公臣大夫 ,大夫臣士 ”(《左傳 ·昭公七年》)的關繫。為了維繫這樣的等級關繫 ,還利用由父繫家長制演變而成的以血緣關繫為基礎的嫡長子繼承制的宗法制 ,來確立政治、經濟權力的世襲和分配。在宗法制度下 ,宗族分大宗、小宗。周天子的王位由嫡長子繼承 ,稱為天下的大宗 ,是同姓貴族的最高家長 ,也是政治上的共主 ,掌握著最高的權力。天子的庶子有的分封為諸侯 ,對天子來說是小宗 ,在本國則為大宗 ,其職位由嫡長子繼承。諸侯的庶子有的分封為卿大夫 ,對諸侯來說是小宗 ,在本家則為大宗 ,其職位由嫡長子繼承。政統與血統的密切結合的等級制度 ,是周代政治制度的突出特點。因此 “孝”“悌”不僅是維繫血緣關繫的道德準則 ,也是維繫等級關繫、避免犯上作亂、維持政治穩定的基本保證。第四 ,敬神事人 ,實行禮治。禮樂在周代社會的上層建築中占據重要地位 ,表現出禮治的特點。禮起源於迷信祭祀 ,包括敬鬼神的種種禮節和儀式。後來擴展到人與人、人與自然的關繫方面 ,形成一繫列有關生產、生活的制度、公約、準則、習俗、儀節等 ,具有不成文的習慣法的性質。原始社會的禮沒有階級性 ,反映了人們之間的平等、民主關繫。階級社會的禮 ,基本內容反映了人的階級關繫、等級關繫 ,具有階級性。但也保留了一些全民性的公約、習俗等沒有階級性的內容。周代的禮對夏、商兩代的禮有因有革 ,發展得最為完備 ,包括敬神、事人各方面 ,誠如孔子所說 :“丘聞之,民之所由生 ,禮為大。非禮 ,無以節事天地之神也 ;非禮,無以辨君臣上下長幼之位也 ;非禮 ,無以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數之交也。”(《禮記 ·哀公問》)周禮中雖然也有一些原始社會全民性禮俗的遺存 ,但中心內容是宗法等級制度的反映。如周禮中尊尊親親的基本原則 ,就是在人事方面維護 “君君、臣臣、父父、子子 ”的等級名分。即使是周代對待鬼神的禮 ,也反映了人間宗法等級的內容。首先,各種祭禮因主祭人而異 ,有等級名分之別 ;其次 ,喪祭之禮目的在於 “慎終 ,追遠 ”,使“民德歸厚 ”,直接服務於維護宗法等級制度。....................

學而第一
本篇包括十六章 ,以論學和道德修養為主 ,兼及論政的內容 ,開宗明義 ,表現了孔子既是教育家又是思想家的雙重身份。 
1·1子 曰①：“學而時習之 ②，不亦說乎 ③？有朋自遠方來，不亦樂乎 ④？人不知而不慍 ⑤，不亦君子乎 ⑥？”
【注釋】 
①子:古時男子的尊稱。《論語》中的 “子曰 ”的 “子”皆用來稱孔子 ,等於說先生。②時習 :按時復習。《國語·魯語下》有這樣的話 :“士朝而受業 ,晝而講貫 ,夕而習復。”③說:通“悅”。④“有朋 ”句:孔子認為 ,會友既有益於切磋學問 ,又有益於觀摩道德 ,因此說樂。又《禮記 ·學記》說:“獨學而無友 ,則孤陋而寡聞。” ⑤知:了解。慍(yùn):怒。⑥君子 :《論語》使用 “君子 ”一詞 ,或指有地位之人 ,或指有修養之人 ,此指後者。這句話也與學有關 ,孔子認為 ,君子學習是為了充實自己 ,小人學習是為了顯示自己,因此隻有君子纔能做到 “人不知而不慍 ”。參見 1·16、 14·24、14·30、15·39。又《荀子·勸學》：“古之學者為已，今之學者為人。君子之學也以美其身，小人之學也也以為禽犢（指饋贈之物）。”亦可參。

 【翻譯】
孔子說 :“學了以後而又按時復習 ,不也是很高興的嗎?有朋友從遠方來相會 ,不也是很快樂的嗎 ?人家不了解自己而自己又不惱火 ,不也是君子嗎 ?”

1· 2有子 曰①：“其為人也孝弟 ②，而好犯上者③，鮮矣 ④；不好犯上，而好作亂者，未之有也 ⑤。君子務本，本立而道生 ⑥。孝弟也者，其為仁之本與 ⑦!”
【注釋】 
①有子 :孔子的學生 ,名若。《論語》中對孔子的學生多數稱字 ,隻有對曾參和有若尊稱 “子”。②其:假設之辭 ,若。弟(tì):同“悌”,敬從兄長。③好(hào):喜好。下同。 

④鮮(xiǎn):少。⑤未之有也 :意即 “未有之也 ”。古漢語中否定句的代詞賓語 ,提到動詞之前。⑥道:道理 ,法則。 

⑦“孝弟 ”句:仁,一種很高的道德規範 ,具有豐富的內涵 ,諸如愛人、忠恕、克己復禮、謹言、慎行等 ,由本章可知 ,孝弟是維繫以血緣為紐帶的父繫家長制嫡長子繼承的封建宗法關繫的基本品德。孝弟既為 “仁”之根本 ,反映了 “仁”用來調和、維護封建宗法等級關繫的本質特征。與:同 “歟”,表疑問或反問、感嘆的語氣詞。

【翻譯】有子說 :“假如為人孝順父母 ,敬從兄長 ,卻喜好冒犯一長上的 ,極為少有 ;不喜好冒犯長上 ,卻喜好造反作亂的 ,從未有過。君子致力於根本 ,根本確立了 ,那麼道就會隨之產生出來。孝弟這個東西 ,大概就是仁道的根本吧 !”