目錄

001   序言

001   學行卷

025   吾子卷第二

060   修身卷第三

084   問道卷第四

109   問神卷第五

135   問明卷第六

158   寡見卷第七

183   五百卷第八

206   先知卷第九

233   重黎卷第十

277   淵騫卷第十一

311   君子卷十二

333   孝至卷第十三

366   參考文獻

372   後 記

序言

欣聞王萬洪、趙瑤傑新著《〈法言〉今注今譯（附導讀）》完稿，即將在新華出版社出版，我很高興！受王萬洪之托，寫了幾段話，放在下邊，作為序言。

首先是祝賀。本書是四川省哲學社會科學重點研究基地儒學研究中心2017資助項目、四川省社會科學重點研究基地揚雄研究中心2018重點資助項目、四川省社會科學重點研究基地地方文化資源保護與開發研究中心2020出版資助項目。川大儒學中心在舒大剛教授領導下，如今已經成為四川大學和國內研究儒學的重鎮！揚雄研究中心則於2017年年底成立於四川師範大學文學院，第二年即面向全國進行課題招標，王萬洪以本書選題申報重點資助項目並獲得立項。地方文化資源保護與開發研究中心將本項目列為出版資助課題，這是本書得以問世的關鍵一步，沒有三個中心的立項支持和慷慨資助，年輕的文獻研究者將很難把成果變成鉛字，因為現在出版暴漲，經費劇增。所以，我要向王萬洪表示祝賀，機會難得，要好好把握！同時向參與研究的趙瑤傑博士表示祝賀，小趙是川大古籍所郭齊教授的高足，精於歷史文獻學研究，她的努力使本書的推進速度、成果質量都很好！

其次是介紹。2002年，王萬洪以《王維詩歌意境談》為選題，作為自己本科自考畢業論文的選題，並選擇研究唐代文學的我作為指導教師，這是我們師生相識18年來的緣起。當年，他以毛筆小楷書寫論文，寄來川師滿滿一信封，我很是生氣，要求他認真修改、認真打印。在後來的答辯過程中，熊良智教授又當面批評了他因為在川大考研而論文修改不精的表現，告誡他做事要沉住氣，要認真。後來，我給了他94分，在當年所指導的43名自考生中排名，並鼓勵他繼續努力，認真考研。其後，王萬洪從簡陽中學考到川師讀寫作學的研究生，期間多次和我相遇，始終對我致以敬意，態度尊重。2009年，他又考上川師的博士，畢業後到川大古籍所做了兩年統招博士後，2014年分配到西華大學任教至今。這18年的漫長歷程，王萬洪從一個懷揣夢想的中師生、中學教師成長為大學教師、碩士研究生導師，我為他的成長感到高興。一直以來，他見到我之後言必稱“王老師好”，有時開玩笑稱“王大姐好”，我指導的自考生數以百計，考上研究生的也不在少數，他是其中尊師重教、表現很好的一位。在川大古籍所的兩年科研鍛煉中，王萬洪在郭齊教授指導下，逐漸適應了對文學、哲學、美學、儒學、地方文獻進行綜合閱讀與研究的方式，將研究視野從寫作學、文學批評拓展開來，掌握了文獻整理與研究的基本方法，這是他進行博士後訓練的主要目的和收獲。在西華大學任教後，借助*推進“新工科建設”的有利條件，他繼續研究儒學和諸子哲學，同時貫通進行文學、寫作、書法、文獻學的研究，取得了一些成果。我之所以要介紹他的成長經歷，主要是想說明一件事：中國自古以來的讀書人，多數是各科彙通而能在某一方面突出創新的通纔，而當代的學者一般不具備古人的綜合素養，學科割裂、學科界限太過細碎，對年輕人的成長並沒有好處，過早地專精一科，不如慢慢研讀，並進行多學科的融彙和交叉。本書就是這種學科融彙與交叉研究的產物，內容涉及政治、文學、美學、儒學、諸子、歷史、職官、天文、地理、神話等諸多方面，研究方法上以文獻整理為依托、以比較研究為特色，以導讀降低難度，既體現了“今注今譯”的當代理解，也具有縱觀歷史的視野和創新研究的思路。研究的結果證明：博通中國歷史文化的揚雄是文學與儒學的宗師，而儒學是中國文化之根，是中國文學之根，也是中國文藝理論之根。這條路要繼續走下去，越走越寬纔對。

後是批評。因為主要的研究興趣在文藝美學和書法藝術上，王萬洪以及我帶的其他研究生在讀書與研究方面都有一個不足之處：雖然很認真，很努力，但面鋪得很寬，活兒做得不細。一個人的精力是有限的，時間是有限的，讀書研究的高峰期也是有限的，王萬洪在文學、歷史、儒學、諸子、書法、文獻學特別是民間碑刻文獻上投入了很多精力，我建議要分清主次，至少要分階段地分清主次。綜合貫通是一件好事，但現代讀書人沒有像揚雄、蘇軾等古人那樣的綜合教育基礎，並不是從小就全面地學習閱讀。王萬洪盡管有寫作、書法與美學的興趣愛好和實踐操作技能，但綜合上述各學科並分別展開研究，隻是到川大古籍所學習之後的事情。從2013年起，他在七年內井噴式地拿到三十多個課題，包括國家社科基金重大招標項目子課題、*項目、省社科重大項目等，學科跨度大，研究難度更大，要做完並做好，精力肯定不夠，基礎也並不牢固。據說他經常熬夜寫作，經常窮山絕壁探尋古跡，經常下到基層去搜錄民歌與童謠，剛剛四十歲，兩鬢就已經有了白發，我認為這種方式不具有可持續性，長期這樣做，身體健康必然會受到損害。因此，要麼組建自己的研究團隊，要麼分階段地突出主次。做研究不宜貪多，什麼都抓，要慢工出細活，注意專精，我希望他能慢下來。

兩年前，王萬洪的兒子上了大學，我為他獲得更多的研究時間而高興；去年秋，他獲得了公派赴美訪問學習一年的機會，我又為他成長機遇的到來而欣喜。鋻於我對他的了解，我建議他迎頭向上，但是一定要專注於學業和研究，不要分心。

校注工作真的很辛苦，板凳需坐十年冷，這是我的碩士導師常思春先生告誡我的，我至今記憶猶新，不敢忘記，和萬洪、瑤傑共勉！

是為序。

                                                                                                 王紅霞

2020年6月25日

                                                                                            於川師文學院

王紅霞教授，女，四川師範大學文學院中國古代文學碩士點領銜導師，四川省揚雄研究學會副會長，長於唐代文學與古典文獻學研究。

學行卷

天降生民，倥侗①顓蒙②，恣於情性，聰明不開，訓諸理③。撰《學行》。

【注釋】

①倥侗：讀為kōng tóng，蒙昧無知。

②顓蒙：讀為zhuān méng，愚昧。

③訓諸理：即“訓之於理”，用道理來教導他們。訓，教誨，教導；諸，復音詞，相當於“之於”。

【譯文】

上天降生了眾多的百姓，但他們普遍愚昧而無知，放縱自己的情性，聰明的智慧沒有得到開化，於是聖人就用道理來教化他們。根據以上事實，我撰寫了《學行》這一卷文字，作為《法言》這本書的卷。

【題解】

根據《漢書》揚雄本傳的記載，《法言》是模仿《論語》所作的一本語錄體學術專著，通過每一章設定的一個專門問題來進行師生之間的問答，具有傳道、授業、解惑、明理的教育作用和論辯性質。因《論語》篇為《學而》，故《法言》卷也從“學”入手，討論有關讀書求學、思辨寫作各個方面的問題。

《學行》是《法言》的卷，取開篇前兩個字為題，共二十五章。所謂“學行”，意思是“學習需要付諸實際行動”，即討論學習與實踐的相互關繫。因為《法言》模仿《論語》而作，主要是語錄體，內容以揚雄與學生的教學問答為主（也不排除揚雄自問自答的可能），所以具有一定的場景性和畫面感。《學行》卷內容豐富，涉及與學習有關的多個方面。整體上看，在本卷之中，揚雄站在堅定的儒家思想立場上，維護儒家、宣傳儒家、弘揚儒家，並通過比較，批判其他諸子，否定其學說與著作，並宣傳自己的學習觀、行為觀、選擇觀、價值論，體現了學術立場的獨立性和思想認識的獨特性，值得我們認真閱讀，仔細研究，並從中吸收必要的養分，為當代人的學習、實踐所用。

章

學，行①之，上也；言②之，次也；教人，又其次也。咸③無焉，為眾人④。

【注釋】

①行：行動，實踐。

②言：說。

③咸：都。

④眾人：普通人。

【譯文】

學習這件事情，付諸行動是好的；隻說不做，就比付諸行動差一點；教育別人，就比隻說不做更差一點。以上這些行為都沒有的話，就隻是個普通人了。

第二章

或①曰：“人羨久生②，將以③學也，可謂好學已乎？”

曰：“未之好也。學不羨。”

【注釋】

①或：有的人。

②久生：長命，活得久。

③以：用來。

【譯文】

有的人問：“人們羨慕那些活得久的人，未來想去學習怎樣纔能長生，這種行為可以叫作好學了嗎？”

我回答說：“這可不能算作是好學。真正好學的人不會去羨慕活得久的人。”

第三章

天之道①，不在仲尼乎？仲尼駕說者也②，不在茲儒乎③？如將復駕其說④，則莫若⑤使諸儒金口而木舌⑥。

【注釋】

①道：指規律。

②仲尼駕說者也：指孔子已經去世了。駕說，即說駕，本指下車休息，用來避“去世”之諱，這裡指去世；說，通“挩”，“脫”的古字，解脫。

③不在茲儒乎：孔子思想與文章的傳播，不就在於今天的儒生嗎？茲，這個，這些。

④復駕其說：重新恢復孔子的學說，猶如孔子復生。

⑤莫若：假如，不如。

⑥金口而木舌：本指木鐸，一種大鈴鐺，形如鐃、鉦而有舌，古代宣布政教法令用，亦為古代樂器，盛行於中國春秋至漢代。這裡比喻儒生傳播孔子的學說，猶如搖動木鐸警示眾人一樣，好像孔子常在的狀態。

【譯文】

對天道闡述得好的文章，難道不是孔子嗎？現在，孔子已經去世了，傳播孔子思想與文章的重任，不就落在今天的儒生肩上了嗎？假如諸位儒生能夠重新將孔子的學說傳播開來，猶如搖動木鐸警示眾人一樣，那麼，孔子將常在人間。

【導讀】

本章孔子“木鐸”之說出自《論語》：

儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

意思是：儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裡來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。”

孔安國注“木鐸”雲：“言天將命孔子制作法度，以號令於天下。”孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響力的人了，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。本章引用這個典故，意在說明孔子學說的重要性，使諸位儒生像孔子那樣金口而木舌者，宣揚聖人的文章和思想，就好像是搖動木鐸以警示眾人一樣，證明孔子學說在漢代仍然有著重要的地位。

第四章

或曰：“學無益也，如質何①？”

曰：“未之思矣。夫有刀者礲②諸，有玉者錯諸③，不礲不錯④，焉攸用⑤？礲而錯諸，質在其中矣。否則輟⑥。”

【注釋】

①如質何：又怎麼能理解到內在的思想呢？如……何，把……怎麼樣？

②礲：同“礱”（lóng），用石頭磨。

③諸：“之於”的合音詞

④錯：磨，這裡指打磨玉石。

⑤焉攸用：怎麼會有用呢？焉，表反問，怎麼，哪裡；攸，語氣詞，無實義。

⑥輟：停止。

【譯文】

有學生說：“學習沒有好處，又怎麼能理解到內在的思想呢？”

我回答說：“那是你沒有去思考啊！有刀和玉的人都會想辦法去打磨它們，不磨的話，刀和玉石怎麼會有用呢？學習就好像打磨刀和玉石一樣，對內在思想的領會，就在於這個打磨的過程之中。如果你在學習的過程中做不到這一點，那就停止不學了吧！”

第五章

螟蛉①之子，殖而逢②，蜾蠃祝之曰③：“類我，類我④。”久則肖⑤之矣！速哉，七十子⑥之肖仲尼也。

【注釋】

①螟蛉：讀為míng líng，一種綠色的小蟲，經常被後文的蜾蠃（一種寄生蜂）抓去存放在窩裡，產卵在它們身體裡，卵孵化後就拿螟蛉作食物。古人誤認為蜾蠃不產子，喂養螟蛉為子，因此用“螟蛉”比喻義子。

②殖而逢：繁殖數量巨大。

③蜾蠃祝之曰：蜾蠃對著螟蛉禱告說。蜾蠃，讀為guǒ luǒ，寄生蜂的一種，亦名蒲盧，腰細，體青黑色，長約半寸，以泥土築巢於樹枝或壁上，捕捉螟蛉等害蟲為其幼蟲的食物；祝，禱告。

④類我：像我。

⑤肖：像。

⑥七十子：代指孔門著名弟子。據說孔子有弟子三千，賢者七十有二。《仲尼弟子列傳》記載孔子原話說：弟子群體中身通六藝經傳者七十有七人。

【譯文】

螟蛉的幼崽繁殖數量巨大，蜾蠃對著他們禱告說：“像我，像我。”時間久了就真的像了！（這樣看來，學習孔子學說的教化作用真大呀，）就像孔門七十弟子很快就像孔子一樣！

第六章

學以治①之，思以精之，朋友以磨②之，名譽以崇③之，不倦以終之，可謂好學也已矣。

【注釋】

①治：研究。

②磨：切磋琢磨。

③崇：尊重，推重。

【譯文】

在學習過程中深入研究，精心進行思考，朋友之間相互琢磨，不斷增長自己美好的名譽，結束時不感到疲倦，做到以上這幾點，就可以叫作好學了啊！

第七章

孔子習周公者也，顏淵習孔子者也。羿①、逄蒙②分其弓，良③舍其策，般④投其斧而習諸，孰曰非也？

或曰：“此名也，彼名也，處一焉而已矣。”

曰：“川有瀆⑤，山有嶽，高而且大者，眾人所能逾⑥也。”

【校勘】

“眾人所能逾也”一句，根據上下文推斷，應作“眾人所不能逾也”，脫落了“不”字。高大的山嶽，不是群山能比的；浩大的四瀆，不是百川能比的。周公孔子就是高山大河，一般人比不了。

【注釋】

①羿：即後羿，傳說是夏代有窮國的君主，善於射箭。

②逄蒙：後羿的徒弟，善於射箭。逄，讀為páng。

③良：指王良，春秋時晉國人，善御馬。按：王良亦稱王梁、子良，大夫，食邑於郵，一說即郵無恤。魯哀公二年，晉鄭鐵之戰，為趙鞅之御。戰鬥激烈，兩靷（yǐn）將絕，仍能以將斷之靷控制驂（cān）馬。

④般：即魯班，春秋時期魯國人，姬姓，公輸氏，名班，人稱公輸盤、公輸般、班輸，尊稱公輸子，又稱魯盤或魯般，慣稱魯班。他是古代著名的能工巧匠，已經成為勞動人民智慧的像征。

⑤瀆：讀為dú，大的河川，這裡指江、河、淮、濟四瀆（古代對長江、黃河、淮河、濟水的合稱）。

⑥逾：越過，這裡指比得上。

【譯文】

孔子學習周公，顏淵學習孔子。假如讓後羿和逄蒙分開弓和弦，讓王良放開駕車的馬捶，讓公輸般扔掉他的斧子，他們都來學習聖人之道，誰能說這樣做是不對的呢？

有學生說：“這些人在專業技能上具有很好的名聲，和周公孔子在聖人之道上獲得的名聲不一樣，他們選擇這兩種名聲中的一種就可以了。”

我告訴他：“百川之中有四條大的江河，群山之中有很高的山嶽，周公和孔子他們就像嶽瀆一樣又高又大，不是後羿他們這些山川能夠相比的。”

第八章

或問：“世言鑄金①，金可鑄與？”

曰：“吾聞覿②君子者，問鑄人，不問鑄金。”

或曰：“人可鑄與？”

曰：“孔子鑄顏淵矣。”

或人踧爾③曰：“旨④哉！問鑄金，得鑄人。”

【校勘】

“金可鑄與”一句中的“與”字，讀為yú，助詞，表示疑問、感嘆、反詰等語氣，世德堂本《法言》中凡此讀音者皆作“歟”。特作說明，本書其他地方不再贅述。

【注釋】

①鑄金：指古代方術之家煉五石為金。《抱樸子·登涉》雲：“五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也。”

②覿：讀為dí，相見，看。

③踧爾：恭敬而不安的樣子。踧，讀為cù。

④旨：意義，目的。

【譯文】

有學生問：“世人都說方術之家可以用五石煉金，請問金子可以鑄造嗎？”

我回答說：“我聽說去面見君子的人，隻問怎樣纔能鑄造人，不問鑄造金子。”

學生又問：“那麼，人是可以鑄造的嗎？”

我回答說：“當然可以，孔子就鑄造了顏淵啊！”

這個人既恭敬又驚訝地說：“我來見您的目的達到了啊！因為我本來是向您詢問鑄造金子的事情，不想卻得到了鑄造人的答案。”

第九章

學者，所以修性①也。視、聽、言、貌、思，性所有也。學則正，否則邪。

【注釋】

①修性：修養人的本性，這裡指長善去惡。

【譯文】

學習這件事，是用來修煉人的本性的。一個人的視覺、聽覺、語言、形貌、思想，是他本性就具有的。通過學習，就會讓本性變得雅正善良；如果不學習，就會讓本性變得邪惡。

第十章

師哉！師哉！桐子之命也①。務②學不如務求師。師者，人之模範③也。模不模，範不範④，為不少矣⑤。

【注釋】

①桐子之命也：是童子立身全性的關鍵。桐子，兒童，桐，通“童”；命，立身全性，劉向《說苑·建本》雲：“人之幼稚童蒙之時，非求師正本無以立身全性。”

②務：追求。

③模範：這裡指規則，法度。

④模不模，範不範：老師不能作為學生成長過程中的法則。第二個模和第二個範，都是意動用法。按：《法言》書中有很多這種句型，以下各卷中再次遇到時，將予以區別說明。

⑤為不少矣：指求學過程中想有所得卻不能如願的人很多。

【譯文】

一個好的老師是多麼重要啊！一個好的老師是多麼重要啊！好的老師是童子立身全性的關鍵。一個人求學問道，比不上遇到一個好的老師。在我看來，老師是學生立身全性的根本法則。如果老師不能作為學生成長過程中的法則，那麼，想有所得卻不能如願的學生就會有很多。

第十一章

一哄之市，不勝①異意焉：一卷之書，不勝異說②焉。一哄之市，必立之平③。一卷之書，必立之師。

【校勘】

①“一哄之市”，當作“一巷之市”。古者街市皆別為區域，不與人家雜處，街市有垣，有門，有樓，其中有巷。“一巷之市”與下文“一卷之書”相比為義，一卷之書，書之至少者也；一巷之市，市之至小者也。

②“不勝異意”，一作“不勝異價”，指不同的物價。

【注釋】

①不勝：受不住，不盡。勝，承受，經得起。

②異說：這裡指不同於儒家聖人之道的言論。

③必立之平：必須是官方規定的公平物價。漢朝時物價皆由官定，謂之平，過平為贓。物價每個月更改一次，謂之月平。

【譯文】

隻有一條小巷的街市，不能出現兩種不同的物價；隻有一卷的書本，不能出現儒家聖人之道以外的言論。一條小巷的街市，必須遵守官方規定的公平物價；一卷書中的言論，必須出自儒家先師。

第十二章

習乎習①，以習非之勝是也，況習是之勝非乎？於戲②，學者審③其是而已矣！

或曰：“焉知是而習之？”

曰：“視日月而知眾星之蔑④也，仰聖人而知眾說之小也。”

【注釋】

①習乎習：學習啊，學習啊。按：《法言》書中有很多這種句型，以下各卷中再次遇到時，將予以區別說明。

②於戲：通“嗚呼”，表感嘆。按：《法言》中多次出現這個詞語，有時寫作“於戲”等不同字形，再次出現時將予以區別說明。

③審：仔細思考，反復分析、推究。

④蔑：小。

【譯文】

學習啊，學習啊，一個人所學內容中錯誤的一面經常超過正確的一面（但是自己不能自知），更何況現在需要使所學內容中正確的一面超過錯誤的一面纔行呢？嗚呼，一個學者，必須仔細思考哪些是正確的學說纔行！

有人問道：“怎麼纔能判斷出哪些是正確的學說，從而學習呢？”

我回答他：“看了太陽和月亮就可以知道眾多星星的微小，仰慕聖人之道就能明白其他學說的渺小了。”

第十三章

學之為王者事①，其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲②，仲尼皇皇③，其已久矣。

【注釋】

①學之為王者事：學習的目的是為了成為君主，所以學習治國平天下之事。

②堯、舜、禹、湯、文、武汲汲：指帝堯、帝舜、大禹、商湯、周文王、周武王為國操勞，憂惶不安。汲汲，這裡指憂惶不安的樣子。

③皇皇：這裡指惶恐不安的樣子。皇，通“惶”。

【譯文】

學習的目的是為了成為君主，所以學習治國平天下之事，這種情況在歷史上已經存在很久了。帝堯、帝舜、大禹、商湯、周文王、周武王和孔子對成為君主這件事情都感到惶恐不安，也已經很久了。