段唱詞寫竇娥因驚天動地的冤屈，而“將天地也生(深)埋怨”。也就是說，“深深地責備天地”。這是“總”。而第二段唱詞則是“分”，具體寫竇娥對天地的指責：“……地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！”由此可見，抓住了總括句“將天地也生埋怨”，就抓住了這兩段唱詞的中心。


    
馬丁·路德·金的演講《我有一個夢想》中有這樣一段：“然而一百年後的今天，我們必須正視黑人還沒有得到自由這一悲慘的事實。一百年後的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。一百年後的今天，黑人仍生活在物質充裕的海洋中一個貧困的孤島上。一百年後的今天，黑人仍然萎縮在美國社會的角落裡，並且，意識到自己是故土家園中的流亡者。今天我們在這裡集會，就是要把這駭人聽聞的情況公之於眾。


    ”這段文字共有五句話。句是說黑人沒有得到自由。第二句是說黑人備受壓榨(無平等)。第三句是說黑人的物質生活貧困。第四句是說，黑人的社會地位低，沒有歸宿安全感。第五句是說要把這種駭人聽聞的情況公之於眾。、二句是“總”，黑人沒有得到自由平等。第三、四句是“分”，分別從“黑人物質生活貧困”“黑人精神受屈辱”方面對“總”進行闡述。第五句是“合”，照應“總”。不難看出，隻要抓住了“總”，就抓住了這一段的中心。


    
《我有一個夢想》中有這樣的句子：“隻要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會滿足。隻要我們在外奔波而疲乏的身體不能在公路旁的汽車旅館和城裡的旅館找到住宿之所，我們就絕不會滿足。隻要黑人的基本活動範圍隻是從少數民族聚居的小貧民區轉移到大貧民區，我們就絕不會滿足。隻要密西西比仍然有一個黑人不能參加選舉，隻要紐約有一個黑人認為他的投票無濟於事，我們就絕不會滿足。不！我們現在並不滿足，我們將來也不滿足，除非正義和公正猶如江海之波濤，洶湧澎湃，滾滾而來。


    。

    
這組句子的前四句運用“隻要……就”表條件關繫的關聯詞構成排比句，具體闡述了黑人不會滿足的種種情況，是“分”。第五、六句運用獨詞句和特殊的條件復旬進行有力的歸結：正義和公正一天不能真正實現，黑人的鬥爭就一天也不會停止。倘若抓住了這一歸結句，就抓住了這一組句子的中心一黑人要為公正的真正實現鬥爭到底。


     魯迅先生的《記念劉和珍君》有這樣的文字：“可是我實在無話可說。

    我隻覺得所住的並非人間。四十多個青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱於呼吸視聽，那裡還有什麼言語？長歌當哭，是必須在痛定之後的。而此後幾個所謂學者文人的陰險的論調，尤使我覺得悲哀。我已經出離憤怒了。我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的哀痛顯示於非人間，使它們快意於我的苦痛，就將這作為後死者的菲薄的祭品，奉獻於逝者的靈前。”全段共七句話。一至六句說的是“我覺得所住的並非人間”，是“因”。第七句說的是深味這非人間的濃黑的悲涼，將這作為悼念死者的祭品，是“果”。可見，“我隻覺得所住的並非人問”是作者記念劉和珍的緣由之一，換言之，魯迅記念劉和珍的緣由之一是控訴反動當局反動文人屠殺中傷愛國青年的罪行。


    
課文《林黛玉進賈府》中有一個“寶玉摔玉”的情節。寶玉聽了，登時發起痴狂來，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：“什麼罕物，連人之高低不擇，還說‘靈通’不‘靈通’呢！我也不要這勞什子了！”
嚇的眾人一擁爭去拾玉。賈母急的摟了寶玉道：“孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！”寶玉滿面淚痕泣道：“家裡姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；如今來了這麼一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西。”
寶玉為什麼要狠命摔玉？因為他覺得那玉“連人之高低不擇”，是“勞什子”(令人討厭的東西)。賈母責備他“何苦摔那命根子”，寶玉淚流滿面地回答：“家裡的姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；如今來了這麼一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西。”寶玉一向認為，“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，女兒高貴，男人低下。既然高貴的女兒—
—“家裡的姐姐妹妹”都沒有，低下的男人——“我”卻有，不正說明這玉
“連人之高低不擇”嗎？如今來了一個更為高貴的“神仙似的妹妹”也沒有玉，不進一步說明這玉確確實實“連人之高低不擇”嗎？寶玉摔玉的原因充分表現了他尊重女性關愛女性反封建(男尊女卑)的思想。


    
王羲之《蘭亭集序》的後一段。“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固(通“故”)知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦由(通“猶”)今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。


    雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。”
這段文字可分三層。層從“每覽昔人興感之由”到“齊彭殤為妄作
(每當看到前人對死生發生感慨的原因，大家像符契那樣相合，未曾不對著前人的文章嘆息哀傷，但又不能從心裡明白這原因。因此就知道把死和生看作一樣是虛假荒誕的，把長壽和短命看作相等是胡亂造作的)。根據“今之視昔”“臨文嗟悼”的事實，批評了莊子“一死生”“齊彭殤”的虛無觀點。第二層“後之視今，亦由(通“猶”)今之視昔，悲夫！”[後人看待今人，也像今人看待前人一樣(臨文嗟悼)，真是可悲啊！]否定那種代代臨文嗟悼的悲觀情調。第三層從“故列敘時人，錄其所述”至後(所以依次記下當時參加集會的人，抄錄他們寫的詩，雖然時代不同，事物有差異，但引起人們心中感觸的原因，那情趣是一致的。後代的讀者也將從這些詩文中產生同樣的感觸)。說明寫作的目的：讓後代的讀者從今人的詩文中產生同樣的感觸。


    
這段文字的層(批評“一死生”“齊彭殤”的虛無主義觀點)、第二層(否定代代臨文嗟悼的悲觀情訶)這兩層和第三層(交代作序的目的，讓後代的讀者從這次集會的詩文中引起同樣的感觸)之間形成了前者因後者果的關繫，也就是說，否定“一死生”“齊彭殤”的論調，批評“臨文嗟悼”的悲觀情緒，正是作者作序的原因所在。也就是說，作者王羲之作序的目的是為了使後來的讀者也贊同他否定虛無觀點、否定悲觀情緒的看法，樹立起積極曠達的人生態度。P11-14

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