了得網古籍_大師的國學課27：中國哲學十講

內容簡介

《大師的國學課27·了如指掌·國學館:中國哲學十講》根據作者1932年在福建省教育廳暑期講學會上的講稿整理而成，從整體上將中國哲學和西方哲學在各個相同歷史階段的主要思想作了詳細對比，列舉出雙方的諸多共通之處，並選取了中國哲學史上九個最重要的哲學派別分別進行了繫統的介紹，同時將西方哲學的相似觀點貫穿其中，其援西八中的研究方式和精闢觀點在同時期的中國哲學著作中可謂獨樹一幟。

作者簡介

李石岑（1892—1934），哲學家。原名邦藩，湖南醴陵人，曾任上海商務印書館編輯，並主辦《民鐸》，兼任《時事新報》副刊《學燈》主筆。1926年任商務印書館《教育雜志》主編，文名大震。曾任大夏大學、暨南大學、中山大學等大學的哲學繫教授。他的哲學著作會通中西，融通古今。主要作品有：《人生哲學》、《教育哲學》、《哲學詞典》、《現代哲學小引》、《西洋哲學史》、《中國哲學十講》等。

第一講中國哲學和西洋哲學的比較研究
第二講儒家的倫理觀
第三講墨家的尚同說及其實踐精神
第四講道家的宇宙觀
第五講名家之觀念論的辯證法與形式論理
第六講《中庸》的哲理
第七講禪家的哲理
第八講什麼是理學
第九講體用一源論
第十講生的哲學

在線試讀

它的根本思想，在闡明“自我即梵”。把字宙原理的“梵”（Brahmana）和個人原理的“自我”（Artman）合而為一。所以這兩部書可說是印度古代哲學思想的淵藪。《梵書》載著需要口訣傳授的秘密法。闡明密義的名阿蘭若（Afanya），又名阿蘭若迦，曾附載於《梵書》之末。阿蘭若迦譯為無諍處，寂靜處，遠離處，即在森林之下，山谷幽靜之裡，非深思沉慮不易領悟之場所。《奧義書》實為專為解釋阿蘭若迦的作品，所以禪的淵源即存於《奧義書》之中。“禪那”、“禪定”之語，在《奧義書》中曾屢用之。在《奧義書》中關於靜坐時須選擇清淨平坦之所；關於胸、頸、頭三部須求直立，關於呼吸時應注意之事，關於誦經時應注意之事，均有詳細說明。這時的禪法當然不能與佛教發達時的禪法相比擬，但禪定靜慮的思想為印度哲學的根源，卻不難推見。後來，印度的思想分為六大派，就中瑜伽一派，是專為做禪定工夫而建立的一個宗派，以求自我與神相冥合為目的，而稱其所信奉之神為“自在天”。瑜伽一派，關於禪定方法敘述至為周詳。迨禪成立以後，佛始產生。佛教成立之時，不僅采禪理以人於佛，並視為佛家教理中的重要部分。佛教中的禪，與佛教以前的禪，當然不可同日而語，但印度的禪教遠在《梵書》、《奧義書》時代即已養成，卻可斷言。迨佛教入中國後，纔有今日的所謂禪宗。所以禪宗的淵源，實前干五百年之頃。
第二種，是說禪起於釋尊。他們說釋尊在靈山會上有人送花與他，請他說教，但他原是注重頓悟，不立文字，以心傳心的，故他隻有撚花示眾，凝視不語。座上眾人悉皆莫明其意，獃頭獃腦，相顧驚愕，惟有摩訶迦葉破顏微笑。因是，釋尊即開口說了下面幾句要訣： “吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”其後迦葉以衣缽傳阿難，中經馬鳴、龍樹、天親等二十七代，密密相授，直至達摩。達摩為印度二十八祖，梁時入中國，方得傳法之人，故達摩又為中國禪宗的初祖。他們說禪的來源，便是這樣。

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