前  言

一

南朝宋劉義慶著《世說新語》乃風流之寶典，名士之奇書。全書卷帙既混雜浩繁，體例尤堪稱“前無古人”，凡三十六門，一千一百三十條，內容涉及政治、經濟、軍事、文化、風尚，反映了南北亂世的思潮風尚，上層社會的生活面貌，儼然中古文人之水墨長卷、魏晉六朝之百科全書。但搠其意義，歸根結底顯然是名士風流。因此陳寅恪說是“清談之全集”（陳寅恪：《陶淵明之思想與清談之關繫》），魯迅則說是“一部名士的教科書”（魯迅：《中國小說的歷史的變遷》）。善矣大師之言也！該書於風靡三百年的怪現狀—清談，記載頗為豐富真實，有助於讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更再現了這些“社會精英”沉溺其中的舉手投足醺醺醉意。毫無疑問，《世說新語》是研究魏晉六朝歷史文化以及士人心態值得研讀的一部珍貴文獻。錢穆曾經說過，《世說》一書重要的是能表現出當時的“時代特性”。每一時代同別一時代不同，正因為各有其特性。能表現歷史特性的書，就是歷史上一部重要的書。清談就是那個時期的歷史特性。（見於錢穆《中國史學名著》三聯書店1973年版）

至於《世說新語》的作者，歷來記載由南朝宋劉義慶編撰，《南史》劉義慶本傳亦無異辭，《隋書·經籍志》及新舊《唐書》，也是這樣記載的。按劉義慶（403-444年）是宋武帝劉裕的姪子，本生父名道憐，後過繼給已故叔父道規做兒子，襲封臨川王。《宋書》及《南史》有傳。史稱：義慶“幼為武帝所知”，嘗曰“此我家豐城也”。以寶劍相喻，足見其器重。宋文帝劉義隆即皇帝位，義慶為丹楊尹，時年嘉九年，三十歲，出為平西將軍、荊州刺史，在州嘉十六年三十八歲，遷江州刺史。十七年遷兗州，一年薨。本傳說他“愛好文義，文辭雖不多，足為宗室之表”。文帝博涉經史，“每與義慶書、常加意斟酌”。義慶在荊州任內，曾奏薦庾實、龔祈、師覺授等知名人士。“招聚纔學之士，遠近必至”。後被封為臨川王。

因此，《世說》作者完全可以肯定下來，劉義慶無論學養抑或纔華抑或財力，完成這樣一部著作，不存在任何問題。然而，“五四”以後出現了新說，魯迅《中國小說史略》稱：

《宋書》言義慶纔情不多，而招聚文學之士，遠近必至，則諸書或成於眾手， 未可知也。

這就是說，《世說》有可能是臨川王門下文學之士的集體創作。這種說法，頗近情理，而且歷史上不乏先例，如《呂氏春秋》、《淮南鴻烈》皆是。不過，即使是集體創作，臨川王劉義慶居於“主編”的地位則是確然無疑的。魯迅之說實在有標新立異之意。

二

我以為，較之作者，《世說新語》一書的性質尤為奇怪。歷來目錄學家都無例外地把它歸入“小說類”。從唐初《隋書·經籍志》至清末《書目答問》，莫不如此。以至現在無論是哪個版本的《中國文學史》都赫然記載，《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。

對此，我是持審慎的反對態度的。我的理由撮其要者有如下三端：

其一，考察文學史，所謂“志人小說”此前竟沒有先例，而《世說新語》卻應該是成熟之作，作者巧費經營，以孔門四科開其端，以三十門為類型框架，而每一類型又大致以時間順序為線索結構成書。顯得成熟，紋絲不亂。中國文學史上尚沒有這樣“越世高談”，突如其來的現像。

其二，細讀《世說》，便可發現作者動筆時是當作確有其人其事來寫的，而且絕大多數是屬於手資料，力求真實，拒絕虛構，與街談巷議、道聽途說的小說有著嚴格的區別。這當然影響到對《世說》一書的性質的判定。

其三，《世說新語》問世之後，歷代多有注本，其中尤屬南朝梁劉孝標的注本影響。劉孝標《世說新語》注和裴松之《三國志》注《水經》注、李善《文選》注歷來為世並重，有“四大名注”之稱。劉孝標（462-521），名峻，字孝標，南朝梁學者兼文學家。劉孝標《世說新語》注的主要特點，一是糾正了劉義慶原文的謬誤，二是注文引用的材料廣泛豐富，具有珍貴的史料價值。劉孝標是當世大學者，注書時態度極為嚴肅認真，也是以信得過的歷史資料來要求《世說》的。事實證明：劉義慶所記一千一百三十條，為劉孝標所糾謬之事不過百分之一而已。後來唐人編纂《晉書》，許多材料就直接引自《世說新語》。以至於我們現在撰寫學術論著（包括本人寫作文史論著），引用《世說新語》如同引用其他史料一樣是允許的。

其四，考察漢魏舊籍，可知為名士立傳，當時風起雲湧。《名士傳》《高士傳》《海內名士傳》《正始名士傳》《兗州先賢傳》《襄陽耆舊傳》《益都耆舊傳》，種種不一。劉義慶生當魏晉之後，玄風未泯，在寫《兗州先賢傳》《江左名士傳》的前後，因受了裴啟《語林》與郭頒《世語》的啟發和影響，撰寫了以人物為中心、突出表現清談為內容的《世說新語》。《世說》當然與上述諸傳一樣，至少是野史一類，應屬於史書的範疇。

綜上所述，我們認為《世說》是一部生動紀實的歷史資料彙編。此書應該不是作者理想中的終極成果。劉義慶及其門下文人們當年應該有一個宏大的計劃的，因為各種原因，他們初期的工作隻留下這部原生態的文本。這是一堆令人唏噓的文化碎片，過於散亂而無法從根本上進行意義銜接和歸屬。因此和其他整肅的史書相比，《世說新語》無疑呈現出隨意散漫的原生態屬性。這是其遺憾所在，也是其價值所在。總之，這是一部有別於其他一般著作的奇書。

三

需要說明的是，我反對將《世說新語》當作“志人小說”，不是否認其文學價值。像《左傳》、《史記》是史籍也是文學範本一樣，《世說新語》文字一般都是很質樸的散文，有時用的都是口語，而意味雋永，表達傳神，是頗具特色的晉宋人文章，在藝術上有較高的成就。魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》），是為的論。《世說新語》涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在語言，有的重在纔學，有的重在心理，但集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。《世說》是魏晉社會的忠實紀錄，同時又是當時著名人物的傳神寫照，簡直可以說是中國歷史從二世紀到四世紀時期的一幅人物長卷。並且，《世說新語》全書一千一百三十條，長短不一，彼此獨立，看似散亂而又聲息相通，如沙礫般在各自的角落裡熠熠發光，組成一道松散而令人眼花繚亂的風景。這種真正意義上的片斷寫作，開拓了後世札記片斷小語的寫法，如近代鄭逸梅的札記就明顯承襲了《世說新語》的文風。

我以為，在快節奏的當代社會，《世說新語》也是人們特別是文化人值得放在案頭和枕邊賞玩的一部怡情之作。試想，酒後茶餘，乘興翻檢，看阮籍的迷途哭返，看王猛的捫虱而談，看嵇康的柳下鍛鐵，看劉伶的縱酒祼裎，看王子猷的興盡而返，及至王羲之毫無顧忌地袒腹東床，“超男”衛玠被粉絲的眼球看殺，嵇康與鐘會關於“何所聞”與“何所見”的脫口秀，郝隆於烈日下光著肚皮“曬書”的行為藝術……這一堆碎片與碎片之間的堆積、連接、衝撞會摩擦、生發出無數信息，人們在對碎片的翻檢和晾曬中會領略到更真的文化景觀，其文化領悟與心性滋養勝過讀端嚴方正的史書又曷止萬千？這也是《世說新語》歷來深受讀者喜愛的原因之一。

四

《世說新語》傳本甚多，著名的有明代嘉靖年間袁氏嘉趣堂刻本和清徐乾學傳是樓所藏宋淳熙刻本，還有清光緒年間王先謙思賢講舍校訂本等。現代的整理、箋注、譯注本也不少。卓犖者如餘嘉錫先生的《世說新語箋疏》及徐震諤先生的《世說新語校箋》，尤其是前者，可謂極盡箋疏之能事，考訂事實，訓詁文字，兼及後人讀書心得筆記，無不載入。記得曩年隨先師吳林伯先生攻讀漢魏舊籍時，先生說此書與《文心雕龍》《昭明文選》互為表裡，就是命我讀餘嘉錫先生本的。所以此次整理《世說新語》，原文就以餘嘉錫《世說新語箋疏》（中華書局2007年版）為底本，用徐震諤《世說新語校箋》（中華書局1984年版）、張撝之《世說新語》（上海古籍出版社2012年版）諸本參校。

此外，本書譯文盡可能直譯，我希冀文白對照加上雙欄排列，這樣就可能不用注解而直讀。陶淵明曾自詡好讀書而不求甚解；先師也告知我，人之精力有限，有些與你當下的研究不喫緊的書，是可以孟浪觀之，不求甚解的。現代社會知識爆炸，節奏加快，這樣的讀者是愈來愈多的。我的嘗試不免有失，而我的初衷希望得到理解。

後，我們推出的這個《世說新語》文白對照、雙欄直讀本，希望能得到讀者的喜愛。如有不足之處，敬請讀者批評指正。

陳書良2014年孟秋於聽濤館書寓

世說新語卷一

德行

1

陳仲舉言為士則，行為世範。登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先人廨。”陳曰：“武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”

陳仲舉(蕃)的言談是讀書人的準則，一舉一動都被當作世間典範。每登車勒馬，大有澄清天下的志向。他做豫章太守，剛赴任，就問徐孺子(穉)住在哪裡，想先去探望他。手下主簿說：“大家都希望您先進宮署。”陳說：“當年周武王為了向商容表示敬意，來不及坐暖席子(就去拜訪)。我禮敬賢人，有什麼不可以的呢?”

2

周子居常雲：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣！”

周子居(乘)常說：“我隻要幾個月沒有看到黃叔度(憲)，那麼一切庸俗鄙陋的念頭，就已重新萌現了。”

3

郭林宗至汝南，造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛；詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。”

郭林宗(泰)到汝南，拜訪袁奉高(閬)，車也不停，馬也不卸，到黃叔度(憲)處，卻逗留一整天，住了一宿又一宿。別人問他這其中的原故，郭林宗說：“叔度這人，就像汪洋萬頃的水潭，你去澄清它也不顯得清亮，你去攪擾它也不顯得渾濁。他的器量又大又深，實在難以測量。”

4

 &nbs禮(膺)風度秀美，品格嚴正。他對自己評價很高，常把維護天下的名教，當作自己的責任。知識界後進能夠跨進他的門檻的，都認為是“登龍門”。

5

6

陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役方將車，季方持杖後從。長文尚小，載著車中。既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，餘六龍下食。文若亦小，坐著膝前。於時太史奏：“真人東行。”

做過太丘長的陳寔，去拜會做過朗陵侯相的荀淑。因家貧沒有僕從，就叫大兒子陳紀駕車，小兒子陳諶拿著手杖跟隨在後。孫子陳群還年幼，坐在車上。到了荀家，荀淑命兒子荀靖到門口接待，荀爽酌酒待客，其餘六個兒子往來送菜送飯。孫子荀彧年紀還小，坐在祖父膝前。當時大史上奏朝廷說：“有德星聚會，真人東行。”

7

客有問陳季方：“足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深！不知有功德與無也！”

有客問陳季方(諶)：“令尊太丘君有什麼功和德，居然享有天下大名?”季方說：“家父好比桂樹生長在泰山山谷中，上面有幾萬丈高的山，下面有深不可測的淵，上受雨露的沾溉，下得到泉水的滋潤。在這個時候，桂樹哪能知道泰山有多高、淵泉有多深呢?所以不知他老人家究竟是有功德還是無功德。”

8

9

荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國！”遂班軍而還，一郡並獲全。

荀巨伯到很遠的地方探望生病的友人，恰好遇到外寇來攻打郡城，友人對他說：“我眼看活不成了，你快走吧。”巨伯說：“我老遠地來看望你，你卻催我走，拋棄道義求得生存，難道是我荀巨伯的所作所為嗎？”外寇既已來到，對巨伯說：“大軍一到，全城的人都走空了。你是什麼男子，竟敢單獨留下？”巨伯說：“朋友有病，我不忍丟開他不管，寧可用我的死換他一條命。”外寇聽了，議論說：“我們這些不義之人，偏偏闖入了有道之邦（真是不應該啊)!於是收兵回去。整個郡城得以保全。”

10

華歆遇子弟甚整，雖間室之內，嚴若朝方兄弟恣柔愛之道②。而二門之裡，兩不失雍熙之軌焉。

華歆對待晚輩非常嚴格，即使在自家庭院裡，也和在朝廷上行禮一樣莊嚴肅方兩兄弟卻分外溫柔友愛。不過兩家人家，都不離和睦親善之道。

11

管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”

管寧、華歆一起在園中刨地種菜，看見地上有一片金子，管寧照舊揮動鋤頭，把金子看作瓦石一樣；華歆拿在手裡，端詳一會，然後拋棄。他們又曾同坐一張席子讀書，見有人乘著漂亮的車輛從門前經過，管寧照舊讀下去，華歆卻擱下書本出去觀看。於是，管寧就割斷座席，與華歆分開來坐，說：“你不是我的朋友！”