冊目錄

前言

卷一

弘明集序   三

牟子理惑論   五

正誣論    四六

卷二

明佛論   宗炳    六九

卷三

孫綽喻道論    一二三

宗居士炳答何承天書難白黑論    一三四

第二冊目錄

卷四

何承天達性論   三

釋何衡陽達性論   五

卷五

更生論   羅君章     四七

神不滅論   鄭道子    五一

沙門不敬王者論   釋慧遠   六四

沙門袒服論   釋慧遠   八三

明報應論   釋慧遠   九〇

三報論   釋慧遠   九六

卷六

釋駁論   釋道恆   一〇五

正二教論   明僧紹   一二二

張融門律   周颙   一三二

折夷夏論   謝鎮之   一五二

卷七

難顧道士夷夏論   朱昭之   一六九

疑夷夏論諮顧道士   朱廣之   一七八

駁顧道士夷夏論   釋慧通   一八七

戎華論折顧道士夷夏論   釋僧愍   一九七

第三冊目錄

卷八

辯惑論   釋玄光   三

滅惑論   劉勰   一四

答道士假稱張融三破論   釋僧順   二九

卷九

大梁皇帝立神明成佛義記並吳興瀋績作序注   五三

難範縝神滅論   蕭琛   五九  

難範中書神滅論並二啟詔答   曹思文   八一

卷十

大梁皇帝敕答臣下神滅論   一〇五

莊嚴寺法雲法師與公王朝貴書並公王朝貴六十二人答   一〇六

第四冊目錄

卷十一

何令尚之答宋文皇帝贊佛教事   三

高明二法師答李交州淼難佛不見形書並李書   一一

文宣王書與中丞孔稚珪釋疑惑並箋答    二四

道恆道標二法師答偽秦主姚略勸罷道書並姚主書   三五

僧?僧遷鳩摩耆婆三法師答姚主書停恆標奏並姚主書   三九

廬山慧遠法師答桓玄勸罷道書並桓玄書   四四

僧岩法師辭青州刺史劉善明舉其秀纔書並劉善明答   四七

卷十二

與釋道安書   習鑿齒   六三

譙王書論孔釋並張新安答   六六

與禪師書論踞食   鄭道子   六八

與王司徒諸人書論道人踞食   範伯倫   六九

釋慧義答範伯倫書   七二

範伯倫與生觀二法師書   七五

論踞食表   範伯倫   七六

尚書令何充奏沙門不應盡敬並詔五首   八二

桓玄與八座書論道人敬事   八九

桓玄書與王令書論道人應敬王事並王令答往復八道   九一

廬山慧遠法師答桓玄書沙門不應敬王者書並桓玄書二首   一一一

桓楚許道人不致禮詔並答往返五首   一一八

廬山慧遠法師與桓玄論料簡沙門書並桓玄書   一二二

支道林法師與桓玄論州符求沙門名籍書   一二六

天保寺釋道盛啟齊武皇帝論檢試僧事   一二七

卷十三

奉法要   郄嘉賓   一三五

庭詰二章   顏延之   一五七

日燭   王該   一五九

卷十四

竺道爽檄太山文   一七九

檄魔文   釋智靜   一八六

破魔露布文   釋寶林   一九五

弘明論後序   釋僧祐   二〇三

       在中國文化史上，次大規模接受外來宗教文明，應始自印度佛教的東傳。兩漢之際，佛教早從西域傳入中土，歷經六七百年的發展，至隋唐，終於建立了中國自己的宗派，基本完成佛教的華化歷程。回望兩千多年的中國佛教史，中古隋唐是特別重要的時段，因為著名的四大譯師、影響力的佛典和開宗立派的大師，以及佛教文獻學、佛教史學的奠基人等，此時如雨後春筍般的湧現。而僧祐律師（四四五—五一八），就是當時傑出的佛學大師之一，其著述宏富，《釋僧祐法集總目錄序》即夫子自道曰“總其所集，凡有八部”[1]，可惜完整流傳至今者僅剩三部，即《弘明集》《出三藏記集》和《釋迦譜》。其中，涉及內容廣泛的是《弘明集》，凡研究中古宗教史、哲學史、文化思想史、文學史、藝術史及中外文化交流史之學人，無不要充分利用其保存的珍貴史料。為方便讀者更好地了解其學術價值，茲略述幾個較為重要的問題如下。

       一、編撰目的與原則

       在佛教文獻史上，《弘明集》主要有兩個內容不一的版本：一是《出三藏記集》卷十二所說蕭齊撰出的十卷本[2]（後文稱“初編本”），二是入梁後纔定型的十四卷本[3]（後文稱“定本”）。唐以後歷代藏經目錄所載，都是第二種[4]。但無論哪一種，其編撰原則始終如一，因為二者開篇、結尾時所用的序文完全相同。

初編本開篇之序，叫《弘明集目錄序》[5]，其文字也見於定本卷首，後者藏內多稱為《弘明集序》，偶爾也說《弘明序》[6]。兩者的不同，就在於卷數有別。僧祐在《弘明集目錄序》中講是書編撰目的與原則時自述雲：

       祐以末學，志深弘護，靜言浮俗，憤慨於心。遂以藥疾微間，山棲餘暇，撰古今之明篇，總道俗之雅論。其有刻意剪邪，建言衛法，制無大小，莫不畢采。又前代勝士，書記文述，有益三寶者，亦皆編錄，類聚區分，列為十卷。夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故謂之《弘明集》。兼率淺懷，附《論》於末，庶以涓埃，微裨瀛岱。但學孤識寡，愧在褊局，博練君子，惠增廣焉。

       “列為十卷”之“十”，現存定本或作“一十四”，或作“十四”，後者恰與歷代大藏經目錄所載卷數相同。“附《論》於末”所說的“《論》”，依據初編本目錄，它是指後一卷（第十卷）所收的《弘明論》[7]。後來的定本，僧祐用它作為後序，稱《弘明論後序》[8]，置於全書收尾之處。

《弘明論》開頭又說：

       餘所集《弘明》，為法御侮。通人雅論，勝士妙說；摧邪破惑之衝，弘道護法之塹：亦已備矣。然智者不迷，迷者乖智。若導以深法，終於莫領，故復撮舉世典，指事取征。言非榮華，理歸質實，庶迷塗之人，不遠而復。總釋眾疑，故曰《弘明》。

       結合《弘明集目錄序》之“志深弘護”“弘道明教”雲雲，則知《弘明集》的編撰目的就是站在釋家立場來回應當時社會對外來佛教的種種質疑，旨在弘法護教。其選編的作品，從時間上看，盡量貫穿古今（從東漢至梁初，跨度近五百年）；從作者所處的社會階層言，則涵蓋僧俗，並且是以俗世的王公大臣、文人學士為主，在全部作者一百二十三人中，僧人僅有十九位。

（節略）