見大卷一

【原文】

一操一縱，度越意表。尋常所驚，豪傑所了。集《見大》。

【譯文】

一操一縱，往往在預料之外，這是平凡的人害怕踫上，豪傑之士卻能拿捏分寸的地方。集此為《見大》卷。

1.太公 孔子

【原文】

太公望封於齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯。人稱其賢。太公使人召之三，不至；命誅之。周公曰：“此人齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而

友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國效之，望誰與為君乎？”

評：齊所以無惰民，所以終不為弱國。韓非《五蠹》之論本此。

少正卯與孔子同時。孔子之門人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之於兩觀之下。子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一於此，則不免於君子之誅。而少正卯兼之，此小人之桀雄也，不可以不誅也。”

評：小人無過人之纔，則不足以亂國。然使小人有纔，而肯受君子之駕馭，則又未嘗無濟於國，而君子亦必不概擯之矣。少正卯能煽惑孔門之弟子，直欲掩孔子而上之，可與同朝共事乎？孔子下狠手，不但為一時辯言亂政故，蓋為後世以學術殺人者立防。

華士虛名而無用，少正卯似有大用，而實不可用。壬人僉士，凡明主能誅之。聞人高士，非大聖人不知其當誅也。唐蕭瑤好奉佛，太宗令出家。六年，河南參軍鄭銑陽、丞郭仙舟投匭獻詩。敕曰：“觀其文理，乃崇道教，於時用不切事情。宜各從所好，罷官度為道士。”此等作用，亦與聖人暗合。如使佞佛者盡令出家，諂道者即為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。

【譯文】

太公望被周武王封於齊這個地方。齊國有個叫華士的人，他的做人原則是不臣服於天子，不結交諸侯，人們都稱贊他很賢明。太公望派人請他三次他都不肯到，就命人殺了他。周公問太公說：“他是齊國的一位高士，怎麼殺了他呢？”太公望說：“不臣服天子、不結交諸侯的人，我太公望還能將他臣服、與之結交嗎？凡國君無法臣服、不得結交的人，就是上天要遺棄的人。召

他三次而不來，則是叛逆之民。如果表揚他，使他成為全國民眾效法的對像，那要我這個當國君的何用？”

評：齊國從此沒有懶惰的人，始終沒有淪為弱小國家。韓非《五蠹》的學說就是以此為本。

少正卯是和孔子同時代的名人，孔子的學生曾被少正卯蠱惑，數度離開學堂，使學堂由滿座成為空虛。孔子做大司寇的時候，就下令在宮門外殺了少正卯。子貢向孔子進言道“: 少正卯是魯

國的名人，老師您殺了他，會不會不恰當啊？”孔子說：“人有五種罪惡，比盜竊還要可惡：種是心思通達而陰險，第二種是行為乖僻而固執不改，第三種是言辭虛偽而能動人心，第四種是記取非義、多而廣博，第五種是順應錯誤而認為理所當然。一般人隻要有其中一種罪惡，就會被君子誅殺。而少正卯是五種罪惡都有，是小人中的小人，不能不殺。”

評：小人沒有過人的纔能，就不能禍亂國家。假使有纔能的小人能接受君子的指引，未嘗對國家沒有好處，而君子也不應一概摒棄他們。可是少正卯煽動迷惑孔子的弟子，幾乎要壓過孔子，還能和他同朝共事嗎？孔子狠心下手，不隻是為了阻止當時以口纔便捷擾亂政局的狀況，也為後世以學術原因殺人樹立了榜樣。

誇誇其談的人徒具虛名而無實用；少正卯則好像很有用，實際上不可用。徒有口纔而心術不正的小人，賢明的君主就應該殺了他。名人隱士，隻有大聖人纔能認識到其該殺的理由。唐朝蕭瑤痴迷於拜佛，太宗命令他出家。六年，河南參軍（官名，參謀軍務，唐代兼管一郡軍務）鄭銑陽、丞郭仙舟獻詩陳情，玄宗下詔：“看詩中的意思是在推崇道教。這種思想不切合時代的要求，當依其個人的喜好，免去官職做道士吧！”這種做法和聖人的行事正相吻合。假使痴迷佛、道的人都讓他們出家做和尚、道士，那麼士大夫以邪說異端攻擊正道的事情就可以平息了。

2.諸葛亮

【原文】

有言諸葛丞相惜赦者。亮答曰：“治世以大德，不以小惠。故匡衡、吳漢不願為赦。先帝亦言：‘吾方、鄭康成間，每見啟告，治亂之道悉矣，曾不及赦也。’若劉景升父子，歲歲赦宥，何益於治乎？”及費祎為政，始事姑息，蜀遂以削。

評：子產謂子太叔曰：“唯有德者，能以寬服民。其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”太叔為政，不忍猛而寬。於是鄭國多盜，太叔悔之。仲尼曰：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”商君刑及棄灰，過於猛者也。梁武見死刑輒涕泣而縱之，過於寬者也。《論語》“赦小過”，《春秋》譏“肆大眚”。合之，得政之和矣。

【譯文】

有人批評諸葛亮制定的法令太嚴苛，很少赦免罪人。諸葛亮回答說：“治理天下應本著至公至德之心，而不該隨意施舍不當的小恩小惠。所以漢朝的匡衡、吳漢治國理政就認為無故開赦罪犯不是好事。先帝（劉備）也曾說過：我方、鄭康成交往，從他們的言談中，可洞悉天下興衰治亂的道理，但他們從沒說過赦免罪人是治國之道。又如劉景升父子（劉表、劉琮）年年都赦免人犯，對治理國家有什麼幫助呢？”後來費祎主政，采用姑息寬赦的策略，西蜀的國勢因此削弱不振。

評：子產對太叔說：“隻有具有大德的人，纔可以用寬容的方法來治理人民；次一等的就隻能用嚴厲的律法來治理了。猛烈的大火，人看了就感到害怕，因此很少有人被燒死；平靜的河水，人們喜歡接近嬉戲，卻往往因此被淹死。所以用寬容的方法治理國家是很困難的，不是常人所能做到的。”後來太叔治理國家，不忍太過嚴厲，於是鄭國盜匪猖獗，太叔非常後悔。孔子說：“政令過於寬容，百姓就會輕慢無禮，這時就要用嚴厲的律法來約束他們；過於嚴厲，百姓又可能凋殘不堪，這時則要用寬松的政令來緩和他們的處境。用寬容來約束殘弊，用嚴厲來整頓輕慢，這樣纔能做到人事通達，政風和諧。”商鞅對棄灰於道的人也處以黥刑，這樣就太過嚴苛了；梁武帝每見有人要被執行死刑就流淚，並釋放他們，這樣又太過寬容。《論語》有“對小的過錯予以寬容”的說法，而《春秋》曾譏斥“那些放縱有大過錯的人”，二者隻有調和得當，纔能實現政事的和諧。

3.漢光武帝

【原文】

劉秀為大司馬時，舍中兒犯法，軍市令祭遵格殺之。秀怒，命取遵。主簿陳副諫曰：“明公常欲眾軍整齊。遵奉法不避，是教令所行，奈何罪之？”秀悅，乃以為刺奸將軍，謂諸將曰：“當避祭遵。吾舍中兒犯法尚殺之，必不私諸將也！”

評：罰必則令行，令行則主尊。世祖所以能定四方之難也。

【譯文】

東漢光武帝劉秀做大司馬的時候，有一次他府中的一個奴僕犯法，軍市令祭遵殺了這個人。劉秀很生氣，命令部下將祭遵收押。主簿陳副規勸道：“主公一向希望能夠軍容整齊，紀律嚴明，現在祭遵依法辦事，正是遵行軍令的表現，怎麼能怪罪他呢？”劉秀聽了很高興，不但赦免祭遵，而且讓他擔任刺奸將軍。又對所有的將士們說：“你們要多避讓祭遵！我府中的奴僕犯法尚且被他殺了，他肯定不會偏袒你們的。”

評：賞罰分明，軍令纔能夠推行，軍令暢行無阻，主上自然受到尊重。劉秀正因為如此纔能平定四方的戰亂。

4.孔子

【原文】

孔子行遊，馬逸食稼。野人怒，縶其馬。子貢往說之，畢詞而不得。孔子曰：“夫以人之所不能聽說人，譬以太牢享野獸，以九韶樂飛鳥也。”乃使馬圉往謂野人曰：“子不耕於東海，予不遊西海也，吾馬安得不犯子之稼？”野人大喜，解馬而予之。

評：人各以類相通。述《詩》《書》於野人之前，此腐儒之所以誤國也。馬圉之說誠善，假使出子貢之口，野人仍不從。何則？文質貌殊，其神固已離矣。然則孔子曷不即遣馬圉，而聽子貢之往耶？先遣馬圉，則子貢之心不服。既屈子貢，而馬圉之神始至。聖人達人之情，故能盡人之用。後世以文法束人，以資格限人，又以兼長望人，天下事豈有濟乎？

【譯文】

孔子有一天出遊時，他的馬掙脫了韁繩，啃食路邊地裡的莊稼，農夫非常生氣，捉住馬並把它關了起來。子貢前去要馬，放下架子低聲下氣地懇求農夫，沒想到農夫根本不理他。孔子說：“用別人聽不懂的道理去說服他，就好比請野獸享用太牢（祭祀時所用的牛、羊、豬三牲，是豐盛的祭品），請飛鳥聆聽《九韶》（古樂名）一樣。”於是孔子改派馬夫前去要馬，馬夫對農夫說：“你從未離家到東邊去耕作，我也不曾到西邊來，但兩地的莊稼長得一模一樣，馬兒怎知那是你的莊稼而不能偷喫呢？”農人聽了覺得有道理，便把馬兒還給了馬夫。

評：物以類聚，人以群分。對粗人談論詩書，這是不知變通的讀書人所以誤事的原因。馬夫的話雖然有理，但這番話若是從子貢口中說出來，恐怕農夫仍然不會接受。為什麼呢？因為子貢和農夫兩人的學識、修養相差太遠，彼此早已心存距離；然而孔子為什麼不先讓馬夫去要馬，而任由子貢前去說服農夫呢？因為如果一開始就讓馬夫前去，子貢心中一定不服氣。如今不但子貢心中毫無怨尤，也使得馬夫有了表現的機會。聖人能通達人情事理，所以纔能人盡其纔。後世常以成文的法規來束縛人，以各種資格來限制人，以擁有多種長處來期望人。這樣，天下之事怎麼還能有成功的希望呢？

5.胡世寧

【原文】

少保胡世寧，為左都御史，掌院事。時當考察，執政請禁私謁。公言：“臣官以察為名。人非接其貌，聽其言，無以察其心之邪正、纔之短長。若屏絕士夫，徒按考語，則毀譽失真，而求激揚之，難當矣。”上是其言，不禁。

評：公孫弘曲學阿世，然猶能開東閣以招賢人。今世密於防奸，而疏於求賢，故臨事遂有乏纔之嘆。

【譯文】

明孝宗時，少保胡世寧擔任左都御史，負責掌管都核院的事。當時正要考核執政的官員，有人請孝宗下令禁止百官私自拜訪都御史。胡少保向孝宗進言說：“為臣的職責是負責考察官員。如

果不觀察一個人的外貌、聆聽他的言談，就無法知道他心地是否正直、纔能是否出眾。如果禁止御史接觸官員，隻按照別人的評語來做判斷，那麼毀譽就失去了真實性。想要適當地激勵選撥

人纔，就很難辦到了。”孝宗同意他的奏言，於是沒有實施該項禁令。

評：公孫弘從事邪曲不正的學術，又善於阿諛奉承，卻能開設東閣，招請賢人。當今之世，光顧著防範奸人卻忽略了招攬賢人，所以一旦有事，就會感覺無人可用。

6.燕昭王

【原文】

燕昭王問為國。郭隗曰：“帝者之臣，師也；王者之臣，友也；伯者之臣，賓也；危國之臣，帥也。唯王所擇。”燕王曰：“寡人願學而無師。”郭隗曰：“王誠欲興道，隗請為天下士開路。”

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